پرش به محتوا

بد العارف: تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR15858J1.jpg | عنوان = بد العارف | عنوان‌های دیگر = |پدید...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۸: خط ۸:
[[کتوره، جورج]] (محقق)
[[کتوره، جورج]] (محقق)
|زبان  
|زبان  
| زبان =عربي  
| زبان =عربی  
| کد کنگره =‏‎‏/‎‏الف‎‏2‎‏ب‎‏4 / 753 ‏B‎‏  
| کد کنگره =‏‎‏/‎‏الف‎‏2‎‏ب‎‏4 / 753 ‏B‎‏  
| موضوع = فلسفه - متون قديمي تا قرن 14
| موضوع = فلسفه - متون قدیمی تا قرن 14
|ناشر  
|ناشر  
| ناشر = دار الأندلس  
| ناشر = دار الأندلس  


دار الکندي
دار الکندی
| مکان نشر =لبنان - بيروت
| مکان نشر =لبنان - بیروت
| سال نشر = 1987م.   
| سال نشر = 1987م.   


| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15858AUTOMATIONCODE
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15858AUTOMATIONCODE
| چاپ =چاپ  يکم  
| چاپ =چاپ  یکم  
| شابک =
| شابک =
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
خط ۲۹: خط ۲۹:
}}
}}


'''بد العارف''' اثر ابن سبعين، ابومحمد قطب‌الدين عبدالحق بن ابراهیم بن محمد بن نصر بن سبعين مرسى رقوطى (۶۱۴ هـ - ۹ شوال ۶۶۹ هـ / ۱۲۱۷ - ۱۲۶۹) نخستين تصنيف بزرگ مؤلف است و در دورانى كه وى از مرسيه به سبته رفته بود، نگارش يافته است<ref>بی‌نام</ref>.
'''بد العارف''' اثر ابن سبعین، ابومحمد قطب‌الدین عبدالحق بن ابراهیم بن محمد بن نصر بن سبعین مرسى رقوطى (۶۱۴ هـ - ۹ شوال ۶۶۹ هـ / ۱۲۱۷ - ۱۲۶۹) نخستین تصنیف بزرگ مؤلف است و در دورانى که وى از مرسیه به سبته رفته بود، نگارش یافته است<ref>بی‌نام</ref>.


درباره معناى عنوان اين كتاب، از ديرباز اختلاف نظر بوده است. ابن شاكر كتبى، آن را به معنی «آنچه عارف را ضرورى است»، گرفته و محققان معاصر، معانى ديگرى براى آن در نظر گرفته‌اند، اما از اشاراتى كه در آثار ابن سبعين به كلمه «بُد» ديده مى‌شود، چنين برمى‌آيد كه وى آن را به معنى حقيقتى كه موضوع شناخت عرفانى است، به كار مى‌برد<ref>همان</ref>.
درباره معناى عنوان این کتاب، از دیرباز اختلاف نظر بوده است. ابن شاکر کتبى، آن را به معنی «آنچه عارف را ضرورى است»، گرفته و محققان معاصر، معانى دیگرى براى آن در نظر گرفته‌اند، اما از اشاراتى که در آثار ابن سبعین به کلمه «بُد» دیده مى‌شود، چنین برمى‌آید که وى آن را به معنى حقیقتى که موضوع شناخت عرفانى است، به کار مى‌برد<ref>همان</ref>.


اين رساله، از مهم‌ترين آثار مؤلف است و غالباً ً كسانى كه به انتقاد از آراء و عقايد او پرداخته‌اند، به مضامين اين تأليف نظر داشته‌اند. با اينكه اين اثر، از كارهاى آغاز جوانى مؤلف است، ولى در حقيقت اساسى‌ترين جنبه‌هاى فكر وى را شامل مى‌گردد<ref>همان</ref>.
این رساله، از مهم‌ترین آثار مؤلف است و غالباً ً کسانى که به انتقاد از آراء و عقاید او پرداخته‌اند، به مضامین این تألیف نظر داشته‌اند. با اینکه این اثر، از کارهاى آغاز جوانى مؤلف است، ولى در حقیقت اساسى‌ترین جنبه‌هاى فکر وى را شامل مى‌گردد<ref>همان</ref>.


اين رساله، وسعت دامنه‌ى مطالعات و آگاهى‌هاى مؤلف را از علوم مختلف آن زمان، نظر نقادانه او را در مسائل علمى، دينى و فلسفى و آشنايى‌اش را با آثار فلاسفه‌ى يونان و حكماى مسلمان و نيز با كتب دينى يهود و نصارا، به روشنى نمايان مى‌سازد<ref>همان</ref>.
این رساله، وسعت دامنه‌ى مطالعات و آگاهى‌هاى مؤلف را از علوم مختلف آن زمان، نظر نقادانه او را در مسائل علمى، دینى و فلسفى و آشنایى‌اش را با آثار فلاسفه‌ى یونان و حکماى مسلمان و نیز با کتب دینى یهود و نصارا، به روشنى نمایان مى‌سازد<ref>همان</ref>.


محور اصلى موضوعات اين كتاب، بيان شرايط و مراحل ارتقاى سالک به مقام عارف محقق و چگونگى كسب كمالات الهى، تحصيل علم التحقيق، و وصول به حق است. بخش‌هاى اول كتاب، شامل مباحثى در منطق است كه ابزار و وسيله تعقل به شمار مى‌رود و در پى آن، مسائل مربوط به علم، عقل و نفس، مطرح و در شناخت ماهيت آنها از ديدگاه اصحاب علوم مختلف بحث مى‌شود<ref>همان</ref>.
محور اصلى موضوعات این کتاب، بیان شرایط و مراحل ارتقاى سالک به مقام عارف محقق و چگونگى کسب کمالات الهى، تحصیل علم التحقیق، و وصول به حق است. بخش‌هاى اول کتاب، شامل مباحثى در منطق است که ابزار و وسیله تعقل به شمار مى‌رود و در پى آن، مسائل مربوط به علم، عقل و نفس، مطرح و در شناخت ماهیت آنها از دیدگاه اصحاب علوم مختلف بحث مى‌شود<ref>همان</ref>.


==پانویس ==
==پانویس ==
۱٬۴۸۲

ویرایش