۱۴۶٬۷۳۵
ویرایش
شرح مشکلات الفتوحات المکیة: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' (س)' به '(س)'
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (س)' به '(س)') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
[[نصر، عاطف جوده]] (محقق) | [[نصر، عاطف جوده]] (محقق) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =/الف2 ف2023 / 283 BP | | کد کنگره =/الف2 ف2023 / 283 BP | ||
| موضوع = ابن عربي، محمد بن علي، 560 - 638ق. الفتوحات المکيه - نقد و تفسير | | موضوع = ابن عربي، محمد بن علي، 560 - 638ق. الفتوحات المکيه - نقد و تفسير | ||
عرفان - متون | عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 | ||
تصوف - متون | تصوف - متون قدیمی تا قرن 14 | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| شابک =977-18-0306-9 | | شابک =977-18-0306-9 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =17429 | ||
| کتابخوان همراه نور = | | کتابخوان همراه نور = | ||
| کد پدیدآور =03782-10506 | | کد پدیدآور =03782-10506 | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
بخش دوم: متن شرح مشکلات. | بخش دوم: متن شرح مشکلات. | ||
مصحح کتاب در مقدمه به چگونگی تحقیق و تصحیح آن اشاره کرده است: اهتمام من به تصوف اسلامی به دوران مطالعات عالی من در اواخر دهه شصت باز میگردد که برای دفاع از کارشناسی ارشد آماده میشدم. من برای این درجه از تحصیل مطالعه شعر [[ابن فارض، عمر بن علی|ابن فارض]] از دو ناحیه تصوف و هنری را انتخاب کردم. سپس در رتبه دکترا موضوع رمز شعری در ادب صوفی را برگزیدم، تا تتمه و توسعه موضوع اول باشد. مدتی را مشغول به ادبیات قدیم و معاصر بودم. ظواهر و قضایای آن را مطالعه میکردم و گرایشات و رویکردها و روشهای آن را مورد نقد ادبی قرار میدادم. تا اینکه نسخه عکسبرداری شده از نسخه خطی که در کتابخانه سوهاج -که به کتابخانه امیر فاروق شناخته میشود- نگهداری میشود، به دستم رسید. این نسخه را دوست و برادرم دکتر [[عزالدین اسماعیل]] هنگامیکه برای رونوشت از فهارس کتابخانه سوهاج مراجعه میکردیم به ضمیمه تعداد دیگری از نسخ خطی نادر به من داد. مدتی این تصویر از کتاب نزد من بود و مشاغل و گرفتاریها و سفرها بر این موضوع سایه انداخته بود. آنگاه که تصمیم به تحقیق این نسخه خطی و مطالعه آن گرفتم، به ذهنم رسید که از نسخه دیگری نیز کمک بگیرم، تا اینکه نسخه دیگری از بخش نسخ خطی دار الکتب المصریة بهدست آوردم و امکان مقارنه بین دو نسخه فراهم گردید. نسخه سوهاج با رمز (س) و نسخه دار الکتب المصریة با رمز (د) معرفی شده است. در این دو نسخه آثار رطوبت و ترمیم وجود ندارد و به خط رایج نوشته شدهاند. جز اینکه در نسخه سوهاج هیچ اشارهای به ناسخ آن و تاریخ کتابتش نشده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/17429/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%DB%8C%D9%87?pageNumber=7&viewType=pdf ر.ک: مقدمه، ص8-7]</ref> | مصحح کتاب در مقدمه به چگونگی تحقیق و تصحیح آن اشاره کرده است: اهتمام من به تصوف اسلامی به دوران مطالعات عالی من در اواخر دهه شصت باز میگردد که برای دفاع از کارشناسی ارشد آماده میشدم. من برای این درجه از تحصیل مطالعه شعر [[ابن فارض، عمر بن علی|ابن فارض]] از دو ناحیه تصوف و هنری را انتخاب کردم. سپس در رتبه دکترا موضوع رمز شعری در ادب صوفی را برگزیدم، تا تتمه و توسعه موضوع اول باشد. مدتی را مشغول به ادبیات قدیم و معاصر بودم. ظواهر و قضایای آن را مطالعه میکردم و گرایشات و رویکردها و روشهای آن را مورد نقد ادبی قرار میدادم. تا اینکه نسخه عکسبرداری شده از نسخه خطی که در کتابخانه سوهاج -که به کتابخانه امیر فاروق شناخته میشود- نگهداری میشود، به دستم رسید. این نسخه را دوست و برادرم دکتر [[عزالدین اسماعیل]] هنگامیکه برای رونوشت از فهارس کتابخانه سوهاج مراجعه میکردیم به ضمیمه تعداد دیگری از نسخ خطی نادر به من داد. مدتی این تصویر از کتاب نزد من بود و مشاغل و گرفتاریها و سفرها بر این موضوع سایه انداخته بود. آنگاه که تصمیم به تحقیق این نسخه خطی و مطالعه آن گرفتم، به ذهنم رسید که از نسخه دیگری نیز کمک بگیرم، تا اینکه نسخه دیگری از بخش نسخ خطی دار الکتب المصریة بهدست آوردم و امکان مقارنه بین دو نسخه فراهم گردید. نسخه سوهاج با رمز(س) و نسخه دار الکتب المصریة با رمز (د) معرفی شده است. در این دو نسخه آثار رطوبت و ترمیم وجود ندارد و به خط رایج نوشته شدهاند. جز اینکه در نسخه سوهاج هیچ اشارهای به ناسخ آن و تاریخ کتابتش نشده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/17429/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%DB%8C%D9%87?pageNumber=7&viewType=pdf ر.ک: مقدمه، ص8-7]</ref> | ||
فتوحات مکیه پر است از ارجاعهای متقابل رمزی به دیگر نگاشتهها یا مباحث و موضوعهای مربوط در جای دیگر همان کتاب که مطلقاً با فهم رمز یا کنایه مورد بحث ارتباطی ناگسستنی دارد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/19879/91 ر.ک: موریس، جیمز، ص91]</ref> | فتوحات مکیه پر است از ارجاعهای متقابل رمزی به دیگر نگاشتهها یا مباحث و موضوعهای مربوط در جای دیگر همان کتاب که مطلقاً با فهم رمز یا کنایه مورد بحث ارتباطی ناگسستنی دارد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/19879/91 ر.ک: موریس، جیمز، ص91]</ref> | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
متن اثر از صفحه 99 تا 193 ارائه شده است. | متن اثر از صفحه 99 تا 193 ارائه شده است. | ||
در تعلیقات و شرح باب دوم شواهدی هست که دلالت بر آن دارد که از دیدگاه [[جیلانی، عبدالکریم بن ابراهیم|جیلی]] مقصود از انسان کامل عیسی بن مریم (ع) است؛ چراکه آثار عیسی(ع)، شفا دادن نابینا، زنده کردن مردگان و خبردادن از مردم به نام و کارهایشان و آنچه میخورند و آنچه ذخیره میکنند تا روز قیامت، قابل مشاهده با چشم است. چهبسا [[جیلانی، عبدالکریم بن ابراهیم|جیلی]] سخن بسیاری از صوفیه در حق مسیح را تقریر کرده و او را ختم ولایت عامه دانسته است؛ همانگونه که حکیم ترمذی در ختم الاولیاء نوشته و [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] مسیح را جامع بین ولایت و نبوت دانسته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/17429/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%DB%8C%D9%87?pageNumber=31&viewType=pdf ر.ک: متن کتاب، ص51]</ref> | در تعلیقات و شرح باب دوم شواهدی هست که دلالت بر آن دارد که از دیدگاه [[جیلانی، عبدالکریم بن ابراهیم|جیلی]] مقصود از انسان کامل عیسی بن مریم(ع) است؛ چراکه آثار عیسی(ع)، شفا دادن نابینا، زنده کردن مردگان و خبردادن از مردم به نام و کارهایشان و آنچه میخورند و آنچه ذخیره میکنند تا روز قیامت، قابل مشاهده با چشم است. چهبسا [[جیلانی، عبدالکریم بن ابراهیم|جیلی]] سخن بسیاری از صوفیه در حق مسیح را تقریر کرده و او را ختم ولایت عامه دانسته است؛ همانگونه که حکیم ترمذی در ختم الاولیاء نوشته و [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] مسیح را جامع بین ولایت و نبوت دانسته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/17429/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%DB%8C%D9%87?pageNumber=31&viewType=pdf ر.ک: متن کتاب، ص51]</ref> | ||
در صفحه 195 کتاب تحت عنوان ملاحق، توضیحاتی فهرست آیات و توضیح پیرامون برخی احادیث، اعلام و اقوال ذکر شده است. سپس الحاقیه دیگری در تعریف دو اصطلاح «اعیان ثابته» و «جمع و فرق» به کتاب افزوده شده است. | در صفحه 195 کتاب تحت عنوان ملاحق، توضیحاتی فهرست آیات و توضیح پیرامون برخی احادیث، اعلام و اقوال ذکر شده است. سپس الحاقیه دیگری در تعریف دو اصطلاح «اعیان ثابته» و «جمع و فرق» به کتاب افزوده شده است. | ||
| خط ۷۳: | خط ۷۳: | ||
#[[:noormags:379074| موریس، جیمز؛ «مقدمهای بر فتوحات مکیه»، ترجمه محمدحسین ساکت، کتاب ماه فلسفه، فروردین 1387، شماره 7، ص89 تا 96]]. | #[[:noormags:379074| موریس، جیمز؛ «مقدمهای بر فتوحات مکیه»، ترجمه محمدحسین ساکت، کتاب ماه فلسفه، فروردین 1387، شماره 7، ص89 تا 96]]. | ||
{{تصوف و عرفان}} | |||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | {{وابستهها}} | ||
[[نسيم السحر في بعض صفات خير البشر]] | |||
[[الإسفار الغريب نتيجة السفر القريب]] | |||
[[الإسفار عن رسالة الأنوار فيما يتجلی لأهل الذکر من الأنوار]] | |||
[[الإنسان الكامل في معرفة الأواخر و الأوائل (جیلی)]] | |||
[[الكهف و الرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم]] | |||
| خط ۸۲: | خط ۹۴: | ||
[[رده:تصوف و عرفان]] | [[رده:تصوف و عرفان]] | ||
[[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]] | [[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]] | ||
[[رده: | [[رده:فروردین(1401)]] | ||