۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
(صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR34795J1.jpg | عنوان =المعاد | عنوانهای دیگر =شرح الاس...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
'''المعاد'''، شرح سید کمال حیدری (معاصر) است بر جلد نهم اسفار ملاصدرا در موضوع معاد از نگاه فلسفی، که به زبان عربی، توسط عبدالله اسعد، تقریر شده است. | '''المعاد'''، شرح [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] (معاصر) است بر جلد نهم [[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة|اسفار ملاصدرا]] در موضوع معاد از نگاه فلسفی، که به زبان عربی، توسط عبدالله اسعد، تقریر شده است. | ||
در مقدمه مقرر، بخشی از کلمات خیام ذکر شده است. مقرر انکار معاد در افکار خیام را به سه امر بازمیگرداند<ref>ر.ک: مقدمه مقرر، ج1، ص7-15</ref>. سپس درباره این کتاب توضیح میدهد: و اما آنچه در ادامه میآید، درسهایی است که جناب استاد بزرگوار ما [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] به ما داده است و حق تعالی مرا مورد عنایت خودش قرار داد و امانت تقریر مباحث استاد را بر دوش گرفتم؛ من تمام تلاش خود را بهکار گرفتم و سرشار از شوق و سربلندی و شادمانیام و این اولین قسمت این تقریرات است و حدس میزنم تا پنج بخش برسد تا مصدری باشد برای رجوع در شرح جلد نهم کتاب «[[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة|الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية]]» از حکیم الهی [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالدین شیرازی]]. | |||
من به سراغ فصلها رفتهام و آنها را به متنهایی تقسیم کردهام تا دستیابی به آن راحتتر باشد؛ زیرا در لابهلای متون و مباحث کتاب، فصلهایی طولانی با ایدههای زیادی وجود دارد. من هر متنی را معنون به عنوانی کردهام که محتوای آن را نشان دهد و اگر در لابهلای مطالب آمده، با آنچه قبل و بعد از آن است مطابقت داشته باشد<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | من به سراغ فصلها رفتهام و آنها را به متنهایی تقسیم کردهام تا دستیابی به آن راحتتر باشد؛ زیرا در لابهلای متون و مباحث کتاب، فصلهایی طولانی با ایدههای زیادی وجود دارد. من هر متنی را معنون به عنوانی کردهام که محتوای آن را نشان دهد و اگر در لابهلای مطالب آمده، با آنچه قبل و بعد از آن است مطابقت داشته باشد<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | ||
مقرر، توضیح میدهد که در بسیاری از موارد، بسیاری از کلمات استادش سید کمال حیدری را در شکل قیاسهای اقترانی (در اکثر موارد) و قیاسهای استثنایی، صورتبندی کرده است. او در استدلال و ایراداتی که بر استدلالات وارد شده است، از یک روش منطقی و ریاضی استفاده کرده است؛ وی ابتدا فرضیه را بیان کرده است، سپس مدعا را بیان کرده و پس از آن برایش برهان آورده است. لازم به ذکر است که برهان در این عبارات به معنای حقیقی برهان استعمال نشده است، بلکه در بسیاری از جاها به معنی مطلق استدلال است و در برخی از موارد، بهحسب اندیشه صاحب ایدهای است که تقریر و بیان شده و وی آن را برهان میپنداشته است<ref>ر.ک: همان، ص15-16</ref>. | مقرر، توضیح میدهد که در بسیاری از موارد، بسیاری از کلمات استادش [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] را در شکل قیاسهای اقترانی (در اکثر موارد) و قیاسهای استثنایی، صورتبندی کرده است. او در استدلال و ایراداتی که بر استدلالات وارد شده است، از یک روش منطقی و ریاضی استفاده کرده است؛ وی ابتدا فرضیه را بیان کرده است، سپس مدعا را بیان کرده و پس از آن برایش برهان آورده است. لازم به ذکر است که برهان در این عبارات به معنای حقیقی برهان استعمال نشده است، بلکه در بسیاری از جاها به معنی مطلق استدلال است و در برخی از موارد، بهحسب اندیشه صاحب ایدهای است که تقریر و بیان شده و وی آن را برهان میپنداشته است<ref>ر.ک: همان، ص15-16</ref>. | ||
در جلد دوم، در ضمن یک تمهید، نمای کلی مباحث مطرحشده در جلد مزبور ارائه گردیده و خاطرنشان شده که آنچه مؤلف در اینجا میخواهد به آن بپردازد، اثبات مراحل متعدد انسان و عدم انحصار او در یک نشئه خاص است؛ یعنی مراحل طبیعی و برزخی و عقلی. | در جلد دوم، در ضمن یک تمهید، نمای کلی مباحث مطرحشده در جلد مزبور ارائه گردیده و خاطرنشان شده که آنچه مؤلف در اینجا میخواهد به آن بپردازد، اثبات مراحل متعدد انسان و عدم انحصار او در یک نشئه خاص است؛ یعنی مراحل طبیعی و برزخی و عقلی. | ||
آنچه مؤلف – رحمهالله - به آن باور دارد در کلمات «اثولوجیا» آمده است؛ یعنی انسان، در یک مرتبه محصور نیست، بلکه عقلی و نفسانی است، بدون هیچ گسست و جدایی و هریک از آنها نقشی را ایفا میکنند و باید وظیفهای را انجام دهند. | آنچه مؤلف – رحمهالله - به آن باور دارد در کلمات «اثولوجیا» آمده است؛ یعنی انسان، در یک مرتبه محصور نیست، بلکه عقلی و نفسانی است، بدون هیچ گسست و جدایی و هریک از آنها نقشی را ایفا میکنند و باید وظیفهای را انجام دهند. | ||
این متن حاوی مطالبی است که میتوان آنها را به نصوص زیر تقسیم کرد: | این متن حاوی مطالبی است که میتوان آنها را به نصوص زیر تقسیم کرد: | ||
متن اول: انسان برزخی و قوای او؛ | متن اول: انسان برزخی و قوای او؛ | ||
متن دوم : کلام اثولوجیا؛ | متن دوم : کلام اثولوجیا؛ | ||
متن سوم: پیکر حسی و انسان نفسی؛ | متن سوم: پیکر حسی و انسان نفسی؛ | ||
متن چهارم: مسئولیت انسان عقلی؛ | متن چهارم: مسئولیت انسان عقلی؛ | ||
متن پنجم: نفس و خورشید<ref>ر.ک: تمهید، ج2، ص7-8</ref>. | متن پنجم: نفس و خورشید<ref>ر.ک: تمهید، ج2، ص7-8</ref>. | ||
ویرایش