۱۰۶٬۳۳۳
ویرایش
الإمام الغزالي بین مادحیه و ناقدیه: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'مالدین' به 'مالدین'
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'مالدین' به 'مالدین') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۷: | خط ۷: | ||
[[قرضاوی، یوسف]] (نویسنده) | [[قرضاوی، یوسف]] (نویسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =/ق4الف8 / 783 BBR | | کد کنگره =/ق4الف8 / 783 BBR | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر =مؤسسة الرسالة | | ناشر =مؤسسة الرسالة | ||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | | مکان نشر =لبنان - بيروت | ||
| سال نشر =1414ق. | | سال نشر =1414ق. = 1994م. | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE63397AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE63397AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =چاپ چهارم | | چاپ =چاپ چهارم | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =63397 | ||
| کتابخوان همراه نور = | | کتابخوان همراه نور = | ||
| کد پدیدآور =01955 | | کد پدیدآور =01955 | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
وی با عنوان «غزالی دایرة‌المعارف عصر خویش» می‌نویسد: فقها با توجه به چهار کتاب فقهی مشهور او در فقه شافعی (البسیط، الوسیط، المجیز و الخلاصه) که در سطوح مختلف علمی تألیف کرده است درباره او سخن گفته‌اند.<ref>ر.ک: همان، ص15-14</ref> و دوست دارم که محققی با بررسی کتب غیر فقهی [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] و به‌ویژه «الاحیاء»، از فقه غیرمذهبی (غیر شافعی) او سخن بگوید، آنجا که خود را از تقلید مذهب آزاد کرده و به جستجوی دلیل رفته، اقوال را با هم مقایسه نموده و صحیح یا اصح و اقوی را می‌گزیند. | وی با عنوان «غزالی دایرة‌المعارف عصر خویش» می‌نویسد: فقها با توجه به چهار کتاب فقهی مشهور او در فقه شافعی (البسیط، الوسیط، المجیز و الخلاصه) که در سطوح مختلف علمی تألیف کرده است درباره او سخن گفته‌اند.<ref>ر.ک: همان، ص15-14</ref> و دوست دارم که محققی با بررسی کتب غیر فقهی [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] و به‌ویژه «الاحیاء»، از فقه غیرمذهبی (غیر شافعی) او سخن بگوید، آنجا که خود را از تقلید مذهب آزاد کرده و به جستجوی دلیل رفته، اقوال را با هم مقایسه نموده و صحیح یا اصح و اقوی را می‌گزیند. | ||
کما اینکه تلاش نموده تصوف را فقهی و فقه را تصوفی کند (البته اگر این تعبیر صحیح باشد) گرچه تصوف او بر فقهش غلبه کرده است. و علمای اصول از خلال کتب اصولی وی «المنخول» و «المستصفی»، نظرات اصولی وی را باز می‌یابند. و دانش‌پژوهان فلسفه، کلام و منطق از اثنای «[[مقدمة تهافت الفلاسفة المسماة مقاصد الفلاسفة|مقاصد الفلاسفة]]» و «[[تهافت الفلاسفة]]» و... آراء او را بدست می‌آورند. همچنین محققین تصوف و اخلاق و تربیت از طریق موسوعه‌ی بزرگش «احیاء | کما اینکه تلاش نموده تصوف را فقهی و فقه را تصوفی کند (البته اگر این تعبیر صحیح باشد) گرچه تصوف او بر فقهش غلبه کرده است. و علمای اصول از خلال کتب اصولی وی «المنخول» و «المستصفی»، نظرات اصولی وی را باز می‌یابند. و دانش‌پژوهان فلسفه، کلام و منطق از اثنای «[[مقدمة تهافت الفلاسفة المسماة مقاصد الفلاسفة|مقاصد الفلاسفة]]» و «[[تهافت الفلاسفة]]» و... آراء او را بدست می‌آورند. همچنین محققین تصوف و اخلاق و تربیت از طریق موسوعه‌ی بزرگش «احیاء علوم‌الدین» و دیگر کتاب‌های وی، نظرات وی را کاوش می‌کنند.<ref>ر.ک: همان، ص16-15</ref> | ||
اما اهمیت [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در دانش گسترده و وسیع او نیست، چراکه بسیارند کسانی که دانش گسترده‌ای داشته‌اند، اما در ذهن و قلب مسلمین به جایگاه [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] نرسیده و به لقب «حجة الاسلام» نائل نشده‌اند. پس اختصاص این لقب به او چه بوده است؟ | اما اهمیت [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در دانش گسترده و وسیع او نیست، چراکه بسیارند کسانی که دانش گسترده‌ای داشته‌اند، اما در ذهن و قلب مسلمین به جایگاه [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] نرسیده و به لقب «حجة الاسلام» نائل نشده‌اند. پس اختصاص این لقب به او چه بوده است؟ | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
البته [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] نیز مانند دیگر بزرگان تاریخ و رهبران فکری، در ارزش‌گذاری مورد مدح و قدح مردم قرار گرفته است؛ پس تعجبی نیست که جماعتی او را مورد نقد قرار دهند و بعضی از کتاب‌ها و رسائل یا افکار و مفاهیم یا روش او در زهد و سلوک یا شیوه او در نقد و معارضه را مورد انتقاد قرار دهند. <ref>ر.ک: همان، ص117</ref> | البته [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] نیز مانند دیگر بزرگان تاریخ و رهبران فکری، در ارزش‌گذاری مورد مدح و قدح مردم قرار گرفته است؛ پس تعجبی نیست که جماعتی او را مورد نقد قرار دهند و بعضی از کتاب‌ها و رسائل یا افکار و مفاهیم یا روش او در زهد و سلوک یا شیوه او در نقد و معارضه را مورد انتقاد قرار دهند. <ref>ر.ک: همان، ص117</ref> | ||
از جمله این افراد | از جمله این افراد تقی‌الدین ابن صلاح است. او بدین‌سبب که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] علم منطق را در اصول فقه داخل کرده و در اول «المستصفی» چنین نوشته که منطق مقدمه همه علوم است و کسی که بر علم منطق تسلط نداشته باشد اصلاً نمی‌توان به علومش اعتماد کرد، بر [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] اعتراض کرده که صحابه و سلف امت که علم دین از آنها دریافت می‌شود، علم منطق نمی‌دانستند.<ref>ر.ک: همان، ص122</ref> | ||
مورخ فقیه، ابن جوزی (متوفی 597ق) از دیگر منتقدین [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] است که در جاهای متعددی از کتاب ارزشمند انتقادی خود «تلبیس ابلیس» از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] انتقاد کرده است؛ همان‌گونه که به بخشی از این انتقادات در شرح‌حالی که از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در کتاب «المنتظم» آورده، اشاره کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص123</ref> | مورخ فقیه، ابن جوزی (متوفی 597ق) از دیگر منتقدین [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] است که در جاهای متعددی از کتاب ارزشمند انتقادی خود «تلبیس ابلیس» از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] انتقاد کرده است؛ همان‌گونه که به بخشی از این انتقادات در شرح‌حالی که از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در کتاب «المنتظم» آورده، اشاره کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص123</ref> | ||
| خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
[[رده:عصر صاحب‌نظران فلسفه اسلامی]] | [[رده:عصر صاحب‌نظران فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:فلاسفه قرن ششم]] | [[رده:فلاسفه قرن ششم]] | ||
[[رده: | [[رده:آثار فلسفی]] | ||
[[رده:غزالی، محمد بن محمد، 450-505ق]] | [[رده:غزالی، محمد بن محمد، 450-505ق]] | ||
[[رده: | [[رده:بهمن (1400)]] | ||