وین شرح بی نهایت: تفاوت میان نسخه‌ها

وین شرح بی نهایت (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۷ اکتبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۳:۴۷

۱۸۵ بایت اضافه‌شده ، ‏۷ اکتبر ۲۰۲۱

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh@noornet.net

۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش

@@ خط ۴۴: / خط ۴۴: @@
 کتاب وین شرح بی نهایت اثری است تحقیقی از استاد [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]]  که به مفاهیم و محتویات قرآن می‌پردازد. بخش نخست از وحی سخن می‌گوید و نکته‌های ظریف و خاصی را در بحث وحی مطرح می‌کند که قابل تأمّل است. آیات مشهور که حقیقت و موقعیّت وحی و انواع آن را تبیین و بیان می‌کند را نشانه رفته و برای آنها شرحی معنوی و عقلانی می‌آورد و گاه آنها را با اشعاری عرفانی که به همان مفهوم اشاره می‌کند همراه و همگام می‌کند. چنانکه به طور ساده از زبان [[مولانا]] در مثنوی اشاره می‌کند که وحی «گفتن از حس نهان» <ref>متن، ص 18</ref>. است که اهل فن هم در بیان وحی چیزی مشابه با آن را مد نظر قرار داده‌اند. با در نظر گرفتن آیات خاص وحی حقیقت آن را سه گانه قلمداد کرده که از عین الفاظ قرآن استفاده نموده که عبارتند از: وحیاً. من وراء حجاب. و نیز یرسل رسولا. <ref>متن، ص 18</ref>.
-از موارد قابل توجّه در نظریات استاد [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] در این کتاب بیان استمرار داشتن وحی و مسدود نشدن دریچه‌ی آن است و در این رأی سخن مولانا را نیز همراه می‌کند که مادامی‌که گوشهای وحی گیر وجود داشته باشد دفتر وحی همچنان گشوده خواهد بود. <ref>مثنوی، د 6، ب 1695</ref>. آوردن دیدگاه پروفسور [[ توشیهیکو ایزوتسو]] و نقد نظر او هم قابل توجّه است. <ref>متن، صص 22-21</ref>. نویسنده از صفحه‌ی 26 الی 29 به انواع وحیی که در قرآن وجود دارد و مخاطبین خاص داشته اشاره شده است. در صفحه‌ی 41 نیز تعابیری فنی و نوین از وحی ارائه داده، کما این که بیان کرده است: «وحی کلامی ‌است به طور کلّی دیگر. و نازل شده از موجودی به طور کلّی دیگر. و در ادامه به اختلاف الهیات مسیحی و اسلامی‌در بحث وحی می‌پردازد که قابل تأمّل است. <ref>متن، ص 41</ref>.
+از موارد قابل توجّه در نظریات استاد [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] در این کتاب بیان استمرار داشتن وحی و مسدود نشدن دریچه‌ی آن است و در این رأی سخن مولانا را نیز همراه می‌کند که مادامی‌که گوشهای وحی گیر وجود داشته باشد دفتر وحی همچنان گشوده خواهد بود. <ref>مثنوی، د 6، ب 1695</ref>. آوردن دیدگاه پروفسور  [[ایزوتسو، توشیهیکو|توشیهیکو ایزوتسو]] و نقد نظر او هم قابل توجّه است. <ref>متن، صص 22-21</ref>. نویسنده از صفحه‌ی 26 الی 29 به انواع وحیی که در قرآن وجود دارد و مخاطبین خاص داشته اشاره شده است. در صفحه‌ی 41 نیز تعابیری فنی و نوین از وحی ارائه داده، کما این که بیان کرده است: «وحی کلامی ‌است به طور کلّی دیگر. و نازل شده از موجودی به طور کلّی دیگر. و در ادامه به اختلاف الهیات مسیحی و اسلامی‌در بحث وحی می‌پردازد که قابل تأمّل است. <ref>متن، ص 41</ref>.
 از صفحه‌ی 52 به بعد پاسخی است که استاد [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] به تئوری غیر وحیانی بودن و زمینی و شخصی بودن وحی می‌دهد. دلایل عقلی و نقلی که برای رد این نظریه می‌آورد قابل توجّه است. شواهد قرآنی که نشان از آن دارد که پیامبر در وحی دخالت نداشته و وحی رؤیا و خواب و تجربه‌ی درونی آن حضرت نیست، بلکه تنها وی گیرنده و انتقال دهنده‌ی وحی بوده است. آیات زیادی با دلایل عقلی وی همراه است که برای اهل معرفت می‌تواند مفید و اثربخش باشد.
@@ خط ۵۲: / خط ۵۲: @@
 مؤلّف در بخش دیگری به جمع آوری و نگارش و تدوین قرآن می‌پردازد که از مسائل مهم برای قرآن پژوهان است و در این باره اهتمامات بلیغی صورت گرفته و آثار متعدّدی نوشته و منتشر شده است. نویسنده‌ی کتاب [[محمدی وایقانی، کاظم|کاظم محمّدی]] در این راستا به توجّه پیامبر به نگارش قرآن توجّه می‌دهد و در همین مورد به برخی از کسانی که از کاتبان قرآن بودند یاد می‌کند، چنانکه در قسمتی به 40 نام اشاره می‌کند. <ref>متن، ص 98</ref>. و در ادامه اشکالی که بر کاتب بودن معاویه که برخی از اهل سنّت وی را کاتب می‌دانستند می‌گیرد و رسماً او را از این بابت منکر می‌شود. <ref>متن، ص 98</ref>.
-در بخش اسامی‌و صفات قرآن هم بحثی پردامنه با استفاده از خود آیات قرآن بحث تطویل می‌یابد و در قسمتی به اسامی‌مشهور و نامشهور قرآن اشاره می‌کند که در این باره به طور شماره وار با ذکر نام و آیه‌ای که محتوی آن نام است 45 مورد را نام می‌برد. از طریق تفسیر [[سیّد حیدر آملی]] موسوم به [[تفسیر المحیط الاعظم]] به برخی از همان اسامی‌اشاره می‌کند که از جمله: احسن الحدیث، احسن ما انزل، بشری، بصائر، بلاغ، بیان، بیّنه، تبیان، تذکره، تفصیل، تنزیل، حبل، حدیث، الحق، حق الیقین و غیره را می‌توان یاد کرد. <ref>متن، صص 110-108</ref>. در ادامه با اعتباری دیگر به 66 مورد اشاره می‌کند که به زعم نویسنده اینها جامع تر و بیشتر قابل توجّه‌اند. ولی آنچه که به زعم نویسنده شهرت دارد و می‌توان روی آن تکیه کرد این اسماء است: قرآن، فرقان، کتاب، ذکر، تنزیل، کلام الله، بیان، نور و حکم. بعد از آن به صفات مشهور قرآن اهتمام می‌کند و به 10 مورد اشاره می‌کند که عبارتند از: مبین، حکیم، مبارک، کریم، مجید، عجب، فصل، عزیز، غیر ذی عوج، و شیر و نذیر.
+در بخش اسامی‌و صفات قرآن هم بحثی پردامنه با استفاده از خود آیات قرآن بحث تطویل می‌یابد و در قسمتی به اسامی‌مشهور و نامشهور قرآن اشاره می‌کند که در این باره به طور شماره وار با ذکر نام و آیه‌ای که محتوی آن نام است 45 مورد را نام می‌برد. از طریق تفسیر [[آملی، سید حیدر|سیّد حیدر آملی]] موسوم به [[تفسير المحيط الأعظم و البحر الخضم في تأويل كتاب‌الله العزيز المحكم|تفسیر المحیط الاعظم]] به برخی از همان اسامی‌اشاره می‌کند که از جمله: احسن الحدیث، احسن ما انزل، بشری، بصائر، بلاغ، بیان، بیّنه، تبیان، تذکره، تفصیل، تنزیل، حبل، حدیث، الحق، حق الیقین و غیره را می‌توان یاد کرد. <ref>متن، صص 110-108</ref>. در ادامه با اعتباری دیگر به 66 مورد اشاره می‌کند که به زعم نویسنده اینها جامع تر و بیشتر قابل توجّه‌اند. ولی آنچه که به زعم نویسنده شهرت دارد و می‌توان روی آن تکیه کرد این اسماء است: قرآن، فرقان، کتاب، ذکر، تنزیل، کلام الله، بیان، نور و حکم. بعد از آن به صفات مشهور قرآن اهتمام می‌کند و به 10 مورد اشاره می‌کند که عبارتند از: مبین، حکیم، مبارک، کریم، مجید، عجب، فصل، عزیز، غیر ذی عوج، و شیر و نذیر.
 از دیگر موارد قابل توجّه در این کتاب جدولی است مطوّل که در آن به طور الفبایی نام سوره‌های قرآن را آورده و در مقابل هر سوره ابتدا ترتیب موجود و سپس ترتیب نزول را طبق اقوال مفسّران مرتّب کرده است <ref>متن، صص 154-148</ref>. غیر از آن جدول دیگری وجود دارد که در آن به ترتیب سوره‌های موجود، یعنی از سوره حمد تا سوره ناس تنظیم شده و در مقابل آن سه ردیف شماره دیده می‌شود که به ترتیب عبارتند از: تعداد آیات، تعداد کلمات و تعداد حروفی که درهر سوره وجود دارد <ref>متن، صص 159-154</ref>.