پرش به محتوا

نزاهت قرآن از تحریف: تفاوت میان نسخه‌ها

نزاهت قرآن از تحریف (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۳۰ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۵

۱٬۴۸۳ بایت حذف‌شده ،  ۳۰ اوت
جز
جایگزینی متن - 'تحریف (ابهام زادیی)' به 'تحریف (ابهام‌زادیی)'
جز (جایگزینی متن - 'شيخ صدوق' به 'شيخ صدوق')
جز (جایگزینی متن - 'تحریف (ابهام زادیی)' به 'تحریف (ابهام‌زادیی)')
 
(۹۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
<div class='wikiInfo'>
{{جعبه اطلاعات کتاب
[[پرونده:NUR11108J1.jpg|بندانگشتی|نزاهت قرآن از تحریف]]
| تصویر =NUR11108J1.jpg
{| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
| عنوان =نزاهت قرآن از تحریف
|+ |
| عنوان‌های دیگر =
|-
| پدیدآوران =  
! نام کتاب!! data-type='bookName'|نزاهت قرآن از تحریف
[[جوادی آملی، عبدالله]] (نویسنده)
|-
| زبان =فارسی
|نام های دیگر کتاب
| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏89‎‏/‎‏2‎‏ ‎‏/‎‏ج‎‏9‎‏ن‎‏4
|data-type='otherBookNames'|
| موضوع =
|-
قرآن - تحریف
|پدیدآورندگان
|data-type='authors'|[[جوادی آملی، عبدالله]] (نويسنده)
|-
|زبان  
|data-type='language'|فارسی
|-
|کد کنگره  
|data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BP‎‏ ‎‏89‎‏/‎‏2‎‏ ‎‏/‎‏ج‎‏9‎‏ن‎‏4
|-
|موضوع  
|data-type='subject'|قرآن - تحریف


قرآن - دفاعیه‎ها و ردیه‎ها
قرآن - دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
|-
| ناشر =
|ناشر  
اسراء
|data-type='publisher'|اسراء
| مکان نشر =قم - ایران
|-
| سال نشر = 1382 ش  
|مکان نشر  
|data-type='publishPlace'|قم - ایران
|-
|سال نشر  
|data-type='publishYear'| 1382 هـ.ش  
|-class='articleCode'
|کد اتوماسیون
|data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE11108AUTOMATIONCODE
|}
</div>


| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE11108AUTOMATIONCODE
| چاپ =1
| شابک =964-5984-91-2
| تعداد جلد =1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =11108
| کتابخوان همراه نور =11108
| کد پدیدآور =
| پس از =
| پیش از =
}}
{{کاربردهای دیگر|تحریف (ابهام‌زادیی)}}
'''نزاهت قرآن از تحریف''' تألیف [[جوادی آملی، عبدالله|عبدالله جوادی آملی]] و آقايان حجت‌الاسلام نصيرى و بندعلى آن را پژوهش و ويرايش نموده‌اند.


==موضوع==
قرآن كتاب خداست، كتاب خدا فعل خداست، همانگونه كه هرفعلى با فاعل آن تناسب دارد، در نتيجه قرآن جاويد و چيره است چنانچه خدا اينگونه است.
 
 
قرآن كتاب خداست،كتاب خدا فعل خداست،همانگونه كه هرفعلى با فاعل آن تناسب دارد،در نتيجه قرآن جاويد و چيره است چنانچه خدا اينگونه است.


از ويژگى جاودانگى قرآن نزاهت آن از تحريف است؛زيرا قرآن يگانه كتاب راستين و مقدس آسمانى است كه از گزند دستكارى بدور مانده و خواهد ماند.
از ويژگى جاودانگى قرآن نزاهت آن از تحريف است؛زيرا قرآن يگانه كتاب راستين و مقدس آسمانى است كه از گزند دستكارى بدور مانده و خواهد ماند.
خط ۴۷: خط ۳۵:
مهمترين و حياتى‌ترين عنصر صيانت قرآن از هرگونه دگرگونى اين است كه اين كتاب سرنوشت‌ساز و هدايتگر در پرتو عنايت حق تعالى نزول و انزال يافته است.از آغاز تنزّل تا انجام نزول همراهى كامل با حق دارد و هيچ باطلى در آن راه ندارد.
مهمترين و حياتى‌ترين عنصر صيانت قرآن از هرگونه دگرگونى اين است كه اين كتاب سرنوشت‌ساز و هدايتگر در پرتو عنايت حق تعالى نزول و انزال يافته است.از آغاز تنزّل تا انجام نزول همراهى كامل با حق دارد و هيچ باطلى در آن راه ندارد.


در نخستين رتبه خدا از آن نگهبانى مى‌نمايد زيرا او آن را فرو فرستاده و نيز همو از آن نگهدارى مى‌نمايد.در واپسين مرحله فرشتگان ويژه وحى و قرآن محافظت آن را برعهده گرفته‌اند.[1]
در نخستين رتبه خدا از آن نگهبانى مى‌نمايد زيرا او آن را فرو فرستاده و نيز همو از آن نگهدارى مى‌نمايد.در واپسين مرحله فرشتگان ويژه وحى و قرآن محافظت آن را برعهده گرفته‌اند.<ref>قرآن در قرآن، جوادى آملى، اسراء، قم، سوم،1381، ص 315</ref>
 
گرچه تحريف‌ناپذيرى قرآن امر قطعى و مسلمى است و نقيض آن را«شبهۀ تحريف» نامگذارى نموده‌اند ولى از ديرباز تاكنون دانشمندان راستين همواره با بيان و بنان تلاش نموده‌اند آن امر قطعى را مبرهن و مستدل نمايند و ترهات و توهمات معتقد به تحريف را برملا سازند.
 
يكى از چهره‌هاى درخشان در عرصه تفسير و قرآن‌پژوهى حكيم فرزانه و عارف وارسته آية الله عبد الله جوادى آملى است كه هماره در پژوهشهاى تفسيرى به شيوه‌هاى گوناگون تحريف‌ناپذيرى قرآن را تبيين نموده و چندى پيش اثرى جداگانه به زبان شيرين و شيواى فارسى(كه املح السنه و زبان نمكين است)به اسم نزاهت قرآن از تحريف تاليف نموده و آن را به زيور چاپ آراسته گردانيده است.
 
==زندگينامه==
 
 
«وى در سال 1312 ش در شهر آمل در خانواده‌اى از علم و تقوا تولد يافت.تحصيلات مقدماتى را از سال 1325 ش نزد پدر،فرسيو،اشراقى،اعتمادى و جمعى ديگر در زادگاه آغاز كرد.سپس در سال 1330 به تهران آمده و در مدرسۀ مروى مستقر شد.
 
مكاسب را پيش مرحوم جابلقى،رسائل و كفايه را خدمت سيد عباس فشاركى تلمذ كرد.اساتيد ديگر ايشان در معقول مرحوم ابو الحسن شعرانى،فاضل تونى و الهى قمشه‌اى بود.شرح فصوص را نزد فاضل تونى خواند.
 
همچنين بخشهايى از علم هيئت چون شرح چغمينى و شرح زيج بهادرى را نزد الهى فرا گرفت.
 
در سال 1335 بود كه به قم آمد و از اساتيد فقه و اصول آن دوران يعنى حضرت امام خمينى،محقق داماد و ميرزا هاشم آملى استفاده برد.»[2]
 
وى علوم قرآن و تفسير پژوهى را نزد اساتيد بزرگوار اين فن،شعرانى،الهى و [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] تكميل نمود.بيشترين استفادۀ قرآن‌پژوهى را از محضر پربار درس رسمى تفسير الميزان [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] نموده است.
 
==آثار==
 
 
مفسر محترم آثار قرآنى ارزشمندى به جامعۀ قرآن‌پژوهان تقديم نموده است كه به نام برخى از آنها اكتفاء ميشود.
 
1-تفسير موضوعى قرآن كريم در پانزده جلد.
 
2-تفسير ترتيبى قرآن موسوم به تسنيم شش جلد تاكنون.


3-هدايت در قرآن.
گرچه تحريف‌ناپذيرى قرآن امر قطعى و مسلمى است و نقيض آن را «شبهۀ تحريف» نامگذارى نموده‌اند ولى از ديرباز تاكنون دانشمندان راستين همواره با بيان و بنان تلاش نموده‌اند آن امر قطعى را مبرهن و مستدل نمايند و ترهات و توهمات معتقد به تحريف را برملا سازند.


4-عبادت در قرآن.
يكى از چهره‌هاى درخشان در عرصه تفسير و قرآن‌پژوهى حكيم فرزانه و عارف وارسته آیت‌الله عبدالله [[جوادی آملی، عبدالله|جوادى آملى]] است كه هماره در پژوهشهاى تفسيرى به شيوه‌هاى گوناگون تحريف‌ناپذيرى قرآن را تبيين نموده و چندى پيش اثرى جداگانه به زبان شيرين و شيواى فارسى(كه املح السنه و زبان نمكين است) به اسم نزاهت قرآن از تحريف تألیف نموده و آن را به زيور چاپ آراسته گردانيده است.
 
5-على بن موسى الرضا(ع)و القرآن الحكيم عربى.
 
6-قرآن از منظر امام رضا(ع)فارسى.
 
7-نزاهت قرآن از تحريف.
 
==معرفى كتاب==
 
 
كتاب نزاهت قرآن از تحريف به قلم رساى آيت الله جوادى آملى به رشته تحرير در آمده و آقايان حجة الاسلام نصيرى و بندعلى آن را پژوهش و ويرايش نموده‌اند.مركز نشر اسراء براى اولين بار در مهر ماه 1383 ش به تيراژ 3000 نسخه با جلد شوميز در قطع وزيرى به قيمت 13000 ريال در قم آن را منتشر كرده است.
 
كتاب داراى 214 صفحه ميباشد.آغاز آن با فهرست اجمالى مطالب شروع و انجام آن با فهرست آيات،روايات،اشعار،كتب،اعلام و منابع به پايان ميرسد.


== ساختار ==
مطالب آن در چهار فصل و سخن ناشر به عنوان پيشگفتار تنظيم گرديده است.
مطالب آن در چهار فصل و سخن ناشر به عنوان پيشگفتار تنظيم گرديده است.


سخن ناشر پيرامون بررسى اصل شبهه تحريف و اشاره به آياتى چند از قرآن است كه بر تحريف‌ناپذيرى قرآن گواهى ميدهند.وى ريشه اين شبهه را ناشى از جهل و غرض برخى از مغرضان مى‌داند.مهمترين خسارت ناشى از اين حادثه ناگوار را تفرقۀ خانمان‌سوز ميان امت اسلامى برشمرده است.استاد جوادى براى دفع اين مشكل و ايجاد وحدت دست به قلم شده و اين اثر وزين را تدوين و در آن دلايل و شبهات واهى تحريف را از بيخ و بن ويران و بنيان استوار نزاهت قرآن از تحريف را همچون گذشته آباد نمودند.
== گزارش محتوا ==
سخن ناشر پيرامون بررسى اصل شبهه تحريف و اشاره به آياتى چند از قرآن است كه بر تحريف‌ناپذيرى قرآن گواهى ميدهند.وى ريشه اين شبهه را ناشى از جهل و غرض برخى از مغرضان مى‌داند. مهمترين خسارت ناشى از اين حادثه ناگوار را تفرقۀ خانمان‌سوز ميان امت اسلامى برشمرده است.استاد جوادى براى دفع اين مشكل و ايجاد وحدت دست به قلم شده و اين اثر وزين را تدوين و در آن دلايل و شبهات واهى تحريف را از بيخ و بن ويران و بنيان استوار نزاهت قرآن از تحريف را همچون گذشته آباد نمودند.


==ساختار==
مطالب چهار فصل به اختصار عبارتند از فصل اول:كليات، فصل دوم:دلايل نزاهت قرآن از تحريف، فصل سوم:شواهد نزاهت قرآن از تحريف و فصل چهارم:نقد و بررسى شبهات مدعیان تحريف.


 
=== فصل اول ===
مطالب چهار فصل به اختصار عبارتند از فصل اول:كليات،فصل دوم:دلايل نزاهت قرآن از تحريف،فصل سوم:شواهد نزاهت قرآن از تحريف و فصل چهارم:نقد و بررسى شبهات مدعيان تحريف.


در فصل اول عناوين گوناگونى كه جنبه كلى دارند به چشم ميخورد كه عبارتند از
در فصل اول عناوين گوناگونى كه جنبه كلى دارند به چشم ميخورد كه عبارتند از


ريشه‌يابى و معناشناختى مفهوم واژه تحريف و مشتقات آن از منابع دست اول لغت عربى و فارسى،بررسى تقسيمات مختلف تحريف به لحاظ معنوى و لفظى. تحريف معنوى را تفسير به رأى قلمداد نموده،تحريف لفظى را به تحريف به فزونى و تحريف به كاستى نيز تقسيم نموده است.تحريف معنوى بدون ترديد در قرآن راه يافته و تحريف لفظى به فزونى را همگان انكار نموده‌اند زيرا با ادعاى تحدى و اعجاز قرآن از طرف خدا و قرآن تناقض دارد.محل بحث را از ميان اقسام سه گانۀ تحريف،تحريف لفظى به كاستى برشمرده كه تنها گروه اندكى از عالمان شيعى و سنى ميل به آن پيدا نموده‌اند.
ريشه‌يابى و معناشناختى مفهوم واژه تحريف و مشتقات آن از منابع دست اول لغت عربى و فارسى، بررسى تقسيمات مختلف تحريف به لحاظ معنوى و لفظى. تحريف معنوى را تفسير به رأى قلمداد نموده، تحريف لفظى را به تحريف به فزونى و تحريف به كاستى نيز تقسيم نموده است.تحريف معنوى بدون ترديد در قرآن راه يافته و تحريف لفظى به فزونى را همگان انكار نموده‌اند زيرا با ادعاى تحدى و اعجاز قرآن از طرف خدا و قرآن تناقض دارد.محل بحث را از ميان اقسام سه گانۀ تحريف، تحريف لفظى به كاستى برشمرده كه تنها گروه اندكى از عالمان شيعى و سنى ميل به آن پيدا نموده‌اند.


با وجود روايات فراوان تحريف در جوامع روايى اهل سنت و اعتقاد آنان به نسخ تلاوت در قرآن نسبت تحريف به شيعه اتهامى ظالمانه است.زيرا گناه و اشتباه يك نفر بنام محدث نورى را به حساب مذهب نهادن نزد عقل سليم ستم بزرگ است.به ويژه كه آن مرحوم در پايان عمر پشيمان شده و از اين رأى ضعيف عدول نموده است.
با وجود روايات فراوان تحريف در جوامع روايى اهل سنت و اعتقاد آنان به نسخ تلاوت در قرآن نسبت تحريف به شيعه اتهامى ظالمانه است.زيرا گناه و اشتباه يك نفر بنام [[نوری، حسین بن محمدتقی|محدث نورى]] را به حساب مذهب نهادن نزد عقل سليم ستم بزرگ است.به ويژه كه آن مرحوم در پايان عمر پشيمان شده و از اين رأى ضعيف عدول نموده است.


ثمرات اتهام تلخ تهمت موجب شد بيگانگان شيعيان را از دايرۀ اسلام خارج نمايند.
ثمرات اتهام تلخ تهمت موجب شد بيگانگان شیعیان را از دايرۀ اسلام خارج نمايند.


و ميان عالمان ناآگاه شيعى و سنى نزاع علمى برقرار شود و شيعيان نيز به سنيان نسبت تحريف از نوع اعتقاد به نسخ تلاوت قرآن بدهند كه البته اين نيز تعصب نابجايى است.
و ميان عالمان ناآگاه شيعى و سنى نزاع علمى برقرار شود و شیعیان نيز به سنيان نسبت تحريف از نوع اعتقاد به نسخ تلاوت قرآن بدهند كه البته اين نيز تعصب نابجايى است.


اثبات نزاهت قرآن از تحريف از سه جهت ضرورى است:1-دفاع از حريم و كيان قرآن كه سند معتبر و معجزۀ جاويد پيامبر است.2-پاسخ به شبهات دشمنان قرآن و اسلام و مسلمين 3-اثبات اعتبار ظاهر الفاظ آيات قرآن و ابطال نظريه اخبارى‌ها كه معتقدند تنها آياتى معتبرند كه روايات آن را تفسير نموده باشد.
اثبات نزاهت قرآن از تحريف از سه جهت ضرورى است:1-دفاع از حريم و كيان قرآن كه سند معتبر و معجزۀ جاويد پيامبر است.2-پاسخ به شبهات دشمنان قرآن و اسلام و مسلمين 3-اثبات اعتبار ظاهر الفاظ آيات قرآن و ابطال نظريه اخبارى‌ها كه معتقدند تنها آياتى معتبرند كه روايات آن را تفسير نموده باشد.


جايگاه علمى نزاهت قرآن از تحريف در علم تفسير،علم كلام و علوم قرآن هرسه است.
جايگاه علمى نزاهت قرآن از تحريف در علم تفسير، علم كلام و علوم قرآن هرسه است.


رهيافت‌هاى تحريف به كاستى يا فزونى چهار مرحله دارد:1-هنگام دريافت وحى توسط پيامبر بر اثر سهو،نسيان و ضعف نيروى ادراك 2-هنگام نگهدارى وحى در حافظۀ پيامبر 3-هنگام ابلاغ قرآن به مردم 4-پس از ابلاغ قرآن به مردم.
رهيافت‌هاى تحريف به كاستى يا فزونى چهار مرحله دارد:1-هنگام دريافت وحى توسط پيامبر بر اثر سهو، نسيان و ضعف نيروى ادراك 2-هنگام نگهدارى وحى در حافظۀ پيامبر 3-هنگام ابلاغ قرآن به مردم 4-پس از ابلاغ قرآن به مردم.


همگان تحريف در سه مرحلۀ اول را انكار كرده و محل بحث را مرحله اخير قرار داده‌اند.
همگان تحريف در سه مرحلۀ اول را انكار كرده و محل بحث را مرحله اخير قرار داده‌اند.
خط ۱۲۲: خط ۷۲:


دشمنان قرآن با چهار شيوه با قرآن مقابله نموده‌اند:1-نقض يا تخلّف مدعا از دليل 2-منع يا اشكال كردن در يكى از مقدمات قضيه 3-معارضه يا عرضه دليل توسط حضم در عرض دليل مستدل 4-تحريف كتاب آسمانى.در آغاز از پيامبر خواستند قرآن را تحريف كند پس از نااميدى خودشان به فكر تحريف افتادند.و در اين انديشه ره به جايى نبردند.
دشمنان قرآن با چهار شيوه با قرآن مقابله نموده‌اند:1-نقض يا تخلّف مدعا از دليل 2-منع يا اشكال كردن در يكى از مقدمات قضيه 3-معارضه يا عرضه دليل توسط حضم در عرض دليل مستدل 4-تحريف كتاب آسمانى.در آغاز از پيامبر خواستند قرآن را تحريف كند پس از نااميدى خودشان به فكر تحريف افتادند.و در اين انديشه ره به جايى نبردند.
===فصل دوم===


در فصل دوم مطالب زير را ميخوانيم
در فصل دوم مطالب زير را ميخوانيم


بررسى دلايل عقلى و نقلى مصونيت قرآن از تحريف،برشمردن انواع دلايل عقلى، 1-ضرورت اتمام حجت قرآن عقلى است كه با تحريف قرآن ناسازگار است.
بررسى دلايل عقلى و نقلى مصونيت قرآن از تحريف، برشمردن انواع دلايل عقلى، 1-ضرورت اتمام حجت قرآن عقلى است كه با تحريف قرآن ناسازگار است.


2-لازم و ملزوم بودن اعجاز قرآن و تحريف‌ناپذيرى قرآن
2-لازم و ملزوم بودن اعجاز قرآن و تحريف‌ناپذيرى قرآن


برشمردن اقسام دلايل نقلى،قرآن،سنت يقينى،تواتر قرآن و شهرت
برشمردن اقسام دلايل نقلى، قرآن، سنت يقينى، تواتر قرآن و شهرت
 
1-قرآن:در استدلال به قرآن از چهار آيه،آيه رصد،آيه حفظ،آيه نفى باطل و آيه اطفاء نور الهى استفاده شده است.شبهات آيات چهارگانه در جاى خود مطرح و پاسخ داده شده است.


در اين بخش ديدگاه [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مورد نقد و بررسى قرار گرفته است.
#قرآن:در استدلال به قرآن از چهار آيه، آيه رصد، آيه حفظ، آيه نفى باطل و آيه اطفاء نور الهى استفاده شده است.شبهات آيات چهارگانه در جاى خود مطرح و پاسخ داده شده است.
 
#:در اين بخش ديدگاه [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبايى]] مورد نقد و بررسى قرار گرفته است.
همچنين شبهه دور مطرح و ابطال گرديده و آن اينكه استدلال به آيات چهارگانه براى تحريف‌ناپذيرى قرآن مستلزم دور است زيرا امكان دارد خود اين آيات تحريف شده باشند.
#:همچنين شبهه دور مطرح و ابطال گرديده و آن اينكه استدلال به آيات چهارگانه براى تحريف‌ناپذيرى قرآن مستلزم دور است زيرا امكان دارد خود اين آيات تحريف شده باشند.
 
#:حل اين شبهه از چند راه مطرح شده
حل اين شبهه از چند راه مطرح شده
#:اول:راه حلى است كه [[خویی، ابوالقاسم|مرحوم خويى]] ارائه كرده كه در روايات به كل قرآن استناد شده است مؤلف محترم اين راه را نمى‌پذيرند زيرا صيانت قرآن را منوط به روايات مى‌كند.
 
#:دوم:راه حلى است كه مستند به معجزات غير قرآنى است.يعنى حجيت سخن پيامبر نه از راه قرآن بلكه از راه معجزات غير قرآنى ايشان اثبات مى‌شود پس دور منتفى است نویسنده كتاب سه اشكال به اين راه حل مطرح مى‌كند.
اول:راه حلى است كه مرحوم خويى ارائه كرده كه در روايات به كل قرآن استناد شده است مولف محترم اين راه را نمى‌پذيرند زيرا صيانت قرآن را منوط به روايات مى‌كند.
#:يكم:پيامبر مجموع قرآن و عترت را حجت قرار داد نه عترت و معجزات غير قرآنى را.
 
#:دوم:اثبات حجيت رسالت پيامبر از راه معجزات غير قرآنى باز به كلام الهى منتهى مى‌شود
دوم:راه حلى است كه مستند به معجزات غير قرآنى است.يعنى حجيت سخن پيامبر نه از راه قرآن بلكه از راه معجزات غير قرآنى ايشان اثبات مى‌شود پس دور منتفى است نويسنده كتاب سه اشكال به اين راه حل مطرح مى‌كند.
#:سوم:اثبات حجيت رسالت پيامبر از راه معجزات غير قرآنى اگرچه براى مسلمانان حاضر در عهد رسالت معتبر است اما براى آيندگان بى‌ارزش است.
 
#:سوم:راه حلى است كه از بهره‌جستن از اطراف علم اجمالى است يعنى براى ادعاى تحريف چهار حالت تصور مى‌شود كه سه حالت آن باطل است و يك حالت آن صحيح است استاد جوادى اين راه را نيز نمى‌پسندد زيرا مدار علم اجمالى در احكام فقهى است نه مسائل كلامى و بحث تحريف‌ناپذيرى قرآن مسئله كلامى و اصول دينى است.
يكم:پيامبر مجموع قرآن و عترت را حجت قرار داد نه عترت و معجزات غير قرآنى را.
#:و در پايان شبهه دور را كماكان به حال خود بدون پاسخ مى‌گذارد و اميد دارد در ادامه مباحث كتاب پاسخى در خور آن ارائه كند.
 
#سنت:پنج دسته از روايات بر پيراستگى قرآن از تحريف دلالت دارند حديث ثقلين، روايات عرضه مطالب بر قرآن، روايات مراجعه به قرآن در فتنه، روايات تلاوت سورۀ كامل در نماز و روايات فضايل سوره.
دوم:اثبات حجيت رسالت پيامبر از راه معجزات غير قرآنى باز به كلام الهى منتهى مى‌شود
#:مجموع اين دسته روايات دلالت مى‌كند كه قرآن مصون از تحريف است.
 
#تواتر قرآن يعنى صدور قرآن و انتقال آن دست به دست از صدر اسلام تاكنون به حد تواتر رسيده است.
سوم:اثبات حجيت رسالت پيامبر از راه معجزات غير قرآنى اگرچه براى مسلمانان حاضر در عهد رسالت معتبر است اما براى آيندگان بى‌ارزش است.
#شهرت يعنى گواهى دانشمندان اسلامى بر نزاهت قرآن از تحريف از بهترين دلايل نقلى است.
 
سوم:راه حلى است كه از بهره‌جستن از اطراف علم اجمالى است يعنى براى ادعاى تحريف چهار حالت تصور مى‌شود كه سه حالت آن باطل است و يك حالت آن صحيح است استاد جوادى اين راه را نيز نمى‌پسندد زيرا مدار علم اجمالى در احكام فقهى است نه مسايل كلامى و بحث تحريف‌ناپذيرى قرآن مسئله كلامى و اصول دينى است.
 
و در پايان شبهه دور را كماكان به حال خود بدون پاسخ مى‌گذارد و اميد دارد در ادامه مباحث كتاب پاسخى در خور آن ارائه كند.
 
2-سنت:پنج دسته از روايات بر پيراستگى قرآن از تحريف دلالت دارند حديث ثقلين،روايات عرضه مطالب بر قرآن،روايات مراجعه به قرآن در فتنه، روايات تلاوت سورۀ كامل در نماز و روايات فضايل سوره.
 
مجموع اين دسته روايات دلالت مى‌كند كه قرآن مصون از تحريف است.
 
3-تواتر قرآن يعنى صدور قرآن و انتقال آن دست به دست از صدر اسلام تاكنون به حد تواتر رسيده است.
 
4-شهرت يعنى گواهى دانشمندان اسلامى بر نزاهت قرآن از تحريف از بهترين دلايل نقلى است.


گفتار برخى از عالمان شيعى
گفتار برخى از عالمان شيعى


1-[[شيخ صدوق]]:قرآن كنونى همان قرآن پيامبر است و جز اين اتهام دروغ به شيعه است.
#[[شيخ صدوق]]:قرآن كنونى همان قرآن پيامبر است و جز اين اتهام دروغ به شيعه است.
 
#[[شيخ مفيد]]:قرآن كنونى بى‌فزونى و كاستى كلام خداست و روايات ناسازگار با آن اخبار آحاد بى‌اعتبار است.
2-شيخ مفيد:قرآن كنونى بى‌فزونى و كاستى كلام خداست و روايات ناسازگار با آن اخبار آحاد بى‌اعتبار است.
#[[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]]:علم به قرآن متواتر است و ادعاى مخالفان آن بى‌اعتبار است زيرا به اخبار ضعيف استناد مى‌كنند.
 
#[[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]:تحريف قرآن به فزونى به اجماع مسلمانان باطل است و به كاستى بنا به مذهب صحيح اماميه نيز باطل است و اخبار ناسازگار با آن آحاد است كه نه موجب علم است و نه عمل.
3-سيد مرتضى:علم به قرآن متواتر است و ادعاى مخالفان آن بى‌اعتبار است زيرا به اخبار ضعيف استناد مى‌كنند.
#طبرسى:وى با [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] و [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] در اين مسئله هم‌عقيده است.
 
#ساير بزرگان شيعه از گذشته تاكنون نيز به صراحت ادعاى تحريف به زيادى و نقصان را ابطال كرده‌اند.
4-شيخ طوسى:تحريف قرآن به فزونى به اجماع مسلمانان باطل است و به كاستى بنا به مذهب صحيح اماميه نيز باطل است و اخبار ناسازگار با آن آحاد است كه نه موجب علم است و نه عمل.
 
5-طبرسى:وى با شيخ طوسى و سيد مرتضى در اين مسئله هم‌عقيده است.
 
6-ساير بزرگان شيعه از گذشته تاكنون نيز به صراحت ادعاى تحريف به زيادى و نقصان را ابطال كرده‌اند.


ابيات مولوى در مثنوى دربارۀ نزاهت قرآن از تحريف از مصاديق شعر حكيمانه است.
ابيات مولوى در مثنوى دربارۀ نزاهت قرآن از تحريف از مصاديق شعر حكيمانه است.
خط ۱۸۴: خط ۱۱۷:


البته تواتر نقل قرآن مسلم است كه البته اين خارج از اجماع است.
البته تواتر نقل قرآن مسلم است كه البته اين خارج از اجماع است.
===فصل سوم===


فصل سوم:شواهد نزاهت قرآن از تحريف
فصل سوم:شواهد نزاهت قرآن از تحريف


1-اهتمام فراوان پيامبر و صحابه در حفظ و ثبت و ضبط قرآن
#اهتمام فراوان پيامبر و صحابه در حفظ و ثبت و ضبط قرآن
 
#اهتمام مسلمانان بعد از رحلت پيامبر به ثبت و ضبط قرآن
2-اهتمام مسلمانان بعد از رحلت پيامبر به ثبت و ضبط قرآن


شواهد تاريخى
شواهد تاريخى


1-جلوگيرى از افزودن حكم رجم به عنوان آيه در قرآن
#جلوگيرى از افزودن حكم رجم به عنوان آيه در قرآن
 
#:#جلوگيرى از حذف واو از قرآن در آيه 100 سوره توبه.
1-2-جلوگيرى از حذف واو از قرآن در آيه 100 سوره توبه.
#:#جلوگيرى از حذف واو از قرآن در آيه 34 سوره توبه.
 
#استدلال نكردن ائمه به آياتيكه ادعا شده نام ائمه در آنها آمده است.
2-3-جلوگيرى از حذف واو از قرآن در آيه 34 سوره توبه.
 
3-استدلال نكردن ائمه به آياتيكه ادعا شده نام ائمه در آنها آمده است.


نقد و بررسى روايات تنصيص بر امامت ائمه.
نقد و بررسى روايات تنصيص بر امامت ائمه.


فصل چهارم:بررسى و نقد شبهات مدعيان تحريف
===فصل چهارم===
 
1-روايات دلالت كننده بر تحريف كه نورى در فصل الخطاب جمع‌آورى كرده يا از جهت سند مخدوش‌اند،يا در دلالت بر تحريف ناتمامند،و يا از هردو جهت مخدوشند.و بر فرض صحت سندى و دلالى برخى از آنها از حد خبر واحد تجاوز نمى‌كنند.
 
نقد سندى روايات تحريف
 
عموم روايات يا سند آنها مقطوع است،يا از راويان كاذب و جاعل است، و يا از منابع بى‌اعتبار نقل شده‌اند مانند كتاب سليم بن قيس هلالى و تفسير فرات كوفى.
 
نقد متنى روايات تحريف
 
1-مراد از تحريف در برخى از اين روايات تحريف اصطلاحى نيست بلكه تفسير به رأى است.
 
2-رواياتى كه براى برخى از آيات اضافاتى نقل كرده جنبۀ تفسيرى يا بيان مصداق است نه تحريف اصطلاحى.
 
3-رواياتى كه اختلاف قرائت را تبيين مى‌كنند با تحريف فرق دارند.
 
2-چون جمع قرآن به معصوم مستند نيست پس قرآن ظنى الصدور است.
 
اين شبهه چند پاسخ دارد
 
اول:اين ادعاى شما نيز چون مستند به معصوم نيست پس ظنى الصدور است و قابل اعتماد نيست.
 
دوم:جمع قرآن گرچه مستند به معصوم نيست ولى به افراد زيادى مستند است كه متواتر و اطمينان‌آور است.
 
سوم:قرآن مردم را به آوردن مثل ده سوره و يك سوره دعوت به مبارزه كرده است و اين نشان مى‌دهد كه در عصر نزول مجموعۀ قرآن و سوره‌ها معلوم بوده است.
 
چهارم:مفاد روايت ثقلين با جمع‌آورى قرآن در زمان ابو بكر منافات دارد زيرا قرآن در زمان پيامبر پراكنده بوده در حاليكه در روايت فرموده من در ميان شما قرآن و كتاب خدا و عترت را به يادگار مى‌گذارم به مجموعۀ پراكنده كتاب اطلاق نمى‌شود.
 
اين شبهه چنين حل مى‌شود كه قرآن در زمان پيامبر به عنوان كتاب جمع‌آورى شده است و هيچ ناسازگارى وجود ندارد زيرا در آيات قرآن به نوشتن عهدنامه‌ها،پيمانهاى تجارى و قراردادهاى اقتصادى تصريح شده كه به عنوان مكاتيب الرسول جمع‌آورى شده چگونه قرآن جمع‌آورى نشد پس مراد از جمع قرآن در عهد ابو بكر معناى ديگرى(به معنى صحافى قرآن در ميان دو جلد است)دارد.
 
پنجم-اگر جمع قرآن مستند به معصوم نيست احتمال تحريف به زيادى نيز وجود دارد در حاليكه مدعى قائل به آن نيست.
 
ششم-اهتمام پيامبر و صحابه و مسلمانان به قرآن با اين ادعا ناسازگار است.
 
هفتم-قرآن در زمان پيامبر(ص)جمع‌آورى شد تنها در زمان ابو بكر صحافى شد.
 
3-مصحف امام على(ع)به نظر نورى دليل بر تحريف قرآن است وگرنه آن را رد نمى‌كردند.
 
اين حرف گرچه درست است ولى دليل تحريف نمى‌شود زيرا تفاوت مصحف على با قرآن از جهت ترتيب آيات و سور براساس نزول،مشتمل بر تفسير و تاويل و تبيين شأن و سبب نزول و ناسخ از منسوخ و عام از خاص و مطلق از مقيد متفاوت بود نه از جهت كميت متن
 
4-تشابه حوادث امت‌هاى توحيدى دليل آن است كه همانگونه كه تورات و انجيل تحريف شده قرآن نيز تحريف شده
 
اين اخبار آحادند كه در مسايل اعتقادى موجب علم و عمل نمى‌گردد.و يا متواتر اجمالى‌اند كه تحريف قرآن از عموم و قدر مشترك آنها استثناء شده است.
 
ديگر اينكه اين روايات ناظر به حوادث آينده امت اسلام است نه زمان رسالت.
 
و اگر قرار باشد به عموم و اطلاق اين روايات عمل شود تخصيص اكثر لازم مى‌نمايد زيرا اكثر حوادث امت گذشته در امت اسلامى رخ نداده است.
 
و نيز اين روايات بايد بر قرآن عرضه شوند كه با عرضه معلوم مى‌شود مخالف قرآن‌اند كه قابل عمل نيستند.
 
5-عدم انسجام ميان آيات
 
دفع اين شبهه به آن است كه چون آيات در مناسبت‌هاى مختلف نازل مى‌شدند انسجام ميان آنها ضرورى نيست ولى انسجام ميان كلمات و جملات يك آيه ضرورى است.
 
6-وجود آيات منسوخ التلاوة در قرآن دليل بر تحريف قرآن است.
 
دفع آن به اين است كه آيات منسوخ التلاوة در قرآن امكان ندارد و اين سخن واهى است.


پانوشت
فصل چهارم:بررسى و نقد شبهات مدعیان تحريف


تحقيقات-بخش قرآن
#روايات دلالت كننده بر تحريف كه نورى در فصل الخطاب جمع‌آورى كرده يا از جهت سند مخدوش‌اند، يا در دلالت بر تحريف ناتمامند، و يا از هردو جهت مخدوشند.و بر فرض صحت سندى و دلالى برخى از آنها از حد خبر واحد تجاوز نمى‌كنند.
#:نقد سندى روايات تحريف
#:عموم روايات يا سند آنها مقطوع است، يا از راويان كاذب و جاعل است، و يا از منابع بى‌اعتبار نقل شده‌اند مانند [[كتاب سليم بن قيس الهلالي|كتاب سليم بن قيس]] هلالى و تفسير فرات كوفى.
#:نقد متنى روايات تحريف
#:#مراد از تحريف در برخى از اين روايات تحريف اصطلاحى نيست بلكه تفسير به رأى است.
#:#رواياتى كه براى برخى از آيات اضافاتى نقل كرده جنبۀ تفسيرى يا بيان مصداق است نه تحريف اصطلاحى.
#:#رواياتى كه اختلاف قرائت را تبيين مى‌كنند با تحريف فرق دارند.
#چون جمع قرآن به معصوم مستند نيست پس قرآن ظنى الصدور است.
#:اين شبهه چند پاسخ دارد
#:اول:اين ادعاى شما نيز چون مستند به معصوم نيست پس ظنى الصدور است و قابل اعتماد نيست.
#:دوم:جمع قرآن گرچه مستند به معصوم نيست ولى به افراد زيادى مستند است كه متواتر و اطمينان‌آور است.
#:سوم:قرآن مردم را به آوردن مثل ده سوره و يك سوره دعوت به مبارزه كرده است و اين نشان مى‌دهد كه در عصر نزول مجموعۀ قرآن و سوره‌ها معلوم بوده است.
#:چهارم:مفاد روايت ثقلين با جمع‌آورى قرآن در زمان ابوبكر منافات دارد زيرا قرآن در زمان پيامبر پراكنده بوده در حاليكه در روايت فرموده من در ميان شما قرآن و كتاب خدا و عترت را به يادگار مى‌گذارم به مجموعۀ پراكنده كتاب اطلاق نمى‌شود.
#:اين شبهه چنين حل مى‌شود كه قرآن در زمان پيامبر به عنوان كتاب جمع‌آورى شده است و هيچ ناسازگارى وجود ندارد زيرا در آيات قرآن به نوشتن عهدنامه‌ها، پيمانهاى تجارى و قراردادهاى اقتصادى تصريح شده كه به عنوان مكاتيب الرسول جمع‌آورى شده چگونه قرآن جمع‌آورى نشد پس مراد از جمع قرآن در عهد ابوبكر معناى ديگرى(به معنى صحافى قرآن در ميان دو جلد است) دارد.
#:پنجم-اگر جمع قرآن مستند به معصوم نيست احتمال تحريف به زيادى نيز وجود دارد در حاليكه مدعى قائل به آن نيست.
#:ششم-اهتمام پيامبر و صحابه و مسلمانان به قرآن با اين ادعا ناسازگار است.
#:هفتم-قرآن در زمان پيامبر(ص)جمع‌آورى شد تنها در زمان ابوبكر صحافى شد.
#مصحف [[امام على(ع)]] به نظر نورى دليل بر تحريف قرآن است وگرنه آن را رد نمی‌كردند.
#:اين حرف گرچه درست است ولى دليل تحريف نمى‌شود زيرا تفاوت مصحف على با قرآن از جهت ترتيب آيات و سور براساس نزول، مشتمل بر تفسير و تاويل و تبيين شأن و سبب نزول و ناسخ از منسوخ و عام از خاص و مطلق از مقيد متفاوت بود نه از جهت كميت متن
#تشابه حوادث امت‌هاى توحيدى دليل آن است كه همانگونه كه تورات و انجيل تحريف شده قرآن نيز تحريف شده
#:اين اخبار آحادند كه در مسائل اعتقادى موجب علم و عمل نمى‌گردد.و يا متواتر اجمالى‌اند كه تحريف قرآن از عموم و قدر مشترك آنها استثناء شده است.
#:ديگر اينكه اين روايات ناظر به حوادث آينده امت اسلام است نه زمان رسالت.
#:و اگر قرار باشد به عموم و اطلاق اين روايات عمل شود تخصيص اكثر لازم مى‌نمايد زيرا اكثر حوادث امت گذشته در امت اسلامى رخ نداده است.
#:و نيز اين روايات بايد بر قرآن عرضه شوند كه با عرضه معلوم مى‌شود مخالف قرآن‌اند كه قابل عمل نيستند.
#عدم انسجام ميان آيات
#:دفع اين شبهه به آن است كه چون آيات در مناسبت‌هاى مختلف نازل مى‌شدند انسجام ميان آنها ضرورى نيست ولى انسجام ميان كلمات و جملات يك آيه ضرورى است.
#وجود آيات منسوخ التلاوة در قرآن دليل بر تحريف قرآن است.
#:دفع آن به اين است كه آيات منسوخ التلاوة در قرآن امكان ندارد و اين سخن واهى است.


مرتضايى-فروردين 84


[1]-قرآن در قرآن،جوادى آملى،اسراء،قم،سوم،1381،ص 315.
== وضعیت کتاب ==
كتاب نزاهت قرآن از تحريف به قلم رساى آیت‌الله [[جوادی آملی، عبدالله|جوادى آملى]] به رشته تحرير در آمده و آقايان حجت‌الاسلام نصيرى و بندعلى آن را پژوهش و ويرايش نموده‌اند.مركز نشر اسراء براى اولين بار در مهر ماه 1383‌ش به تيراژ 3000 نسخه با جلد شوميز در قطع وزيرى به قيمت 13000 ريال در قم آن را منتشر كرده است.


[2]-دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهشى،خرمشاهى و همكاران،ناهيد،تهران، اول،1377،ج 1،ص 855.
كتاب داراى 214 صفحه می‌باشد.آغاز آن با فهرست اجمالى مطالب شروع و انجام آن با فهرست آيات، روايات، اشعار، كتب، اعلام و منابع به پايان ميرسد.


==پانویس==
<references/>


== پیوندها ==
#دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهشى، خرمشاهى و همكاران، ناهيد، تهران، اول،1377، ج 1، ص 855.


==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}
[[تسنيم، تفسير قرآن کريم]]
[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]]
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]]
[[رده:علوم قرآنی]]
[[رده:علوم قرآنی]]
برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/53890...750497»