۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
درآمدی بر تاریخ قرآن (معارف): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى'
(صفحه ای تازه حاوی «<div class='wikiInfo'>
[[پرونده:NUR11094J1.jpg|بندانگش» ایجاد کرد.) |
جز (جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى') |
||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
نگارنده در اصلاح تاريخ قرآن و پيشينه تاريخى آن به نقل از علامه طباطبايى مى‌نويسد: | نگارنده در اصلاح تاريخ قرآن و پيشينه تاريخى آن به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مى‌نويسد: | ||
« تاريخ قرآن از روز نزول تا امروز كاملاً روشن است. پيوسته سوره‌ها و آيات قرآنى ورد زبان مسلمانان بوده و دست به دست مى‌گشته است و ... با اين وصف نبايد قرآن مجيد در اعتبار و ثبوت واقعيت خود نيازمند تاريخ باشد، اگر چه تاريخش هم روشن هست، ... | « تاريخ قرآن از روز نزول تا امروز كاملاً روشن است. پيوسته سوره‌ها و آيات قرآنى ورد زبان مسلمانان بوده و دست به دست مى‌گشته است و ... با اين وصف نبايد قرآن مجيد در اعتبار و ثبوت واقعيت خود نيازمند تاريخ باشد، اگر چه تاريخش هم روشن هست، ... | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دوره‌ى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد ميداند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مى‌باشد و پس از گزارشى از اهم اين ويژگيها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سوره‌هاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سوره‌هاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مى‌شوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سوره‌ها جهت شناساندن خصوصيات سوره‌هاى مكى و برخى آيات و سوره‌ها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا مى باشد . | ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دوره‌ى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد ميداند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مى‌باشد و پس از گزارشى از اهم اين ويژگيها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سوره‌هاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سوره‌هاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مى‌شوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سوره‌ها جهت شناساندن خصوصيات سوره‌هاى مكى و برخى آيات و سوره‌ها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا مى باشد . | ||
مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانه‌اى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مى‌پردازد. وى بعد از بيان كيفيت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مى‌گويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينه‌ها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مى‌كند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از علامه طباطبايى)، و انقسام آن را به سوره‌ها را مانند انقسامش بر آيه‌ها، داراى ريشه قرآنى مى‌داند. | مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانه‌اى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مى‌پردازد. وى بعد از بيان كيفيت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مى‌گويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينه‌ها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مى‌كند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]])، و انقسام آن را به سوره‌ها را مانند انقسامش بر آيه‌ها، داراى ريشه قرآنى مى‌داند. | ||
وى آغاز اصطلاح رسم الخط را نيمه دوم قرن اول هجرى تلقى كرده كه در نخستين مرحله، ابوالاسود آمادگى خود را براى علامتگذارى قرآن اعلام ميكند و پس از مدتى اين علائم به صورت جزئى از رأى و اجتهاد از ناحيه گروه‌هاى مختلف بوده است، در قرن سوم بواسطه ابن مجاهد، قرائات در هفت قرائت اصلى محدود شد. | وى آغاز اصطلاح رسم الخط را نيمه دوم قرن اول هجرى تلقى كرده كه در نخستين مرحله، ابوالاسود آمادگى خود را براى علامتگذارى قرآن اعلام ميكند و پس از مدتى اين علائم به صورت جزئى از رأى و اجتهاد از ناحيه گروه‌هاى مختلف بوده است، در قرن سوم بواسطه ابن مجاهد، قرائات در هفت قرائت اصلى محدود شد. | ||
| خط ۸۸: | خط ۸۸: | ||
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]] | [[رده:قرآن و علوم قرآنی]] | ||
[[رده:علوم قرآنی]] | [[رده:علوم قرآنی]] | ||