۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
الشفاعة العظمى في يوم القيامة: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'سقا، احمد حجازي' به 'سقا، احمد حجازی') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۷: | خط ۷: | ||
[[فخر رازی، محمد بن عمر]] (نویسنده) | [[فخر رازی، محمد بن عمر]] (نویسنده) | ||
[[سقا، احمد | [[سقا، احمد حجازي]] (محقق) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = عربي | | زبان = عربي | ||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
}} | }} | ||
'''الشفاعة العظمى في يوم القيامة'''، اثر محمد بن | '''الشفاعة العظمى في يوم القيامة'''، اثر [[فخر رازی، محمد بن عمر|محمد بن عمر]]، معروف به [[فخر رازی، محمد بن عمر|امام فخر رازی]]، کتابی است یک جلدی به زبان عربی با موضوع کلام اسلامی. نویسنده در این اثر ضمن سه فصل به بحث از ایمان و شفاعت و وعد و وعید الهی، پرداخته است. این کتاب با مقدمه، تحقیق و تطبیق دکتر [[سقا، احمد حجازی|احمد حجازی سقا]] توسط «المكتبة الأزهرية للتراث» در 1998م، در قاهره چاپ شده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
مؤلف، در مقدمه خویش، پس از حمد و ستایش الهی در قالب توضیح سوره حمد و درود بر پیامبر اکرم(ص) و خاندان و اصحاب ایشان، می‌نویسد: اما بعد این کتابی است در ایمان و اعمال در لسانِ لغت و شریعت و در شفاعت درباره گناهکاران مسلمان، کتابی درباره بشارت خداوند اطاعت‌کنندگانش را به بهشت و تهدید وی گناهکاران را به آ تش. | مؤلف، در مقدمه خویش، پس از حمد و ستایش الهی در قالب توضیح سوره حمد و درود بر پیامبر اکرم(ص) و خاندان و اصحاب ایشان، می‌نویسد: اما بعد این کتابی است در ایمان و اعمال در لسانِ لغت و شریعت و در شفاعت درباره گناهکاران مسلمان، کتابی درباره بشارت خداوند اطاعت‌کنندگانش را به بهشت و تهدید وی گناهکاران را به آ تش. | ||
فخر رازی سپس با این عبارات از خداوند درخواست می‌کند که او را در نوشتن و اتمام این کتاب یاری کند: «و نسأل الله العظيم أن يوفقنا لإتمامه و أن يجعلنا في الدارين أهلا لإكرامه و إنعامه. إنه خير موفق و معين و بإسعاف الطالبين قمين». | |||
[[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازی]] سپس با این عبارات از خداوند درخواست می‌کند که او را در نوشتن و اتمام این کتاب یاری کند: «و نسأل الله العظيم أن يوفقنا لإتمامه و أن يجعلنا في الدارين أهلا لإكرامه و إنعامه. إنه خير موفق و معين و بإسعاف الطالبين قمين». | |||
او سپس در توضیح محتوای مطالب کتاب می‌نویسد: این کتاب در سه فصل سامان یافته است. فصل اول آن درباره ایمان، فصل دوم درباره شفاعت و فصل سوم درباره وعد و وعید است<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص21-22</ref>. | او سپس در توضیح محتوای مطالب کتاب می‌نویسد: این کتاب در سه فصل سامان یافته است. فصل اول آن درباره ایمان، فصل دوم درباره شفاعت و فصل سوم درباره وعد و وعید است<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص21-22</ref>. | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۵: | ||
گروه چهارم معتقدند: ایمان فقط اقرار به زبان است ؛ «الإيمان هو الإقرار باللسان فقط». اینان نیز دو گروه هستند: گروهی، معرفت قلبی را شرط ایمان بودن اقرار زبانی می‌دانند، مانند غیلان بن مسلم دمشقی و فضل رقاشی؛ گروهی دیگر، این شرط قلبی را لازم ندانسته و ایمان را مجرد اقرار به زبان می‌دانند. این قول از آنِ کرامیه است<ref>ر.ک: همان، ص27-28</ref>. | گروه چهارم معتقدند: ایمان فقط اقرار به زبان است ؛ «الإيمان هو الإقرار باللسان فقط». اینان نیز دو گروه هستند: گروهی، معرفت قلبی را شرط ایمان بودن اقرار زبانی می‌دانند، مانند غیلان بن مسلم دمشقی و فضل رقاشی؛ گروهی دیگر، این شرط قلبی را لازم ندانسته و ایمان را مجرد اقرار به زبان می‌دانند. این قول از آنِ کرامیه است<ref>ر.ک: همان، ص27-28</ref>. | ||
فخر رازی در فصل دوم از انواع شفاعت سخن می‌گوید؛ در این فصل وی ابتدا ادله معتزله بر نفی شفاعت برای گناهکاران مسلمان را ذکر می‌کند و پس از آن به ارائه ادله اهل سنت بر ثبوت شفاعت برای گناهکاران مسلمان، می‌پردازد. ایشان در همین فصل، اعتراف می‌کند که: همه امت اسلام بر اینکه پیامبر(ص) در آخرت حق شفاعت دارد، اتفاق نظر دارند<ref>ر.ک: همان، ص35-57</ref>. | [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازی]] در فصل دوم از انواع شفاعت سخن می‌گوید؛ در این فصل وی ابتدا ادله معتزله بر نفی شفاعت برای گناهکاران مسلمان را ذکر می‌کند و پس از آن به ارائه ادله اهل سنت بر ثبوت شفاعت برای گناهکاران مسلمان، می‌پردازد. ایشان در همین فصل، اعتراف می‌کند که: همه امت اسلام بر اینکه پیامبر(ص) در آخرت حق شفاعت دارد، اتفاق نظر دارند<ref>ر.ک: همان، ص35-57</ref>. | ||
بحث وی در فصل سوم، از وعده به بهشت و وعید (ترساندن) نسبت به آتش جهنم است. فخر رازی در این بخش هم ابتدا به ارائه ادله معتزله بر این امر می‌پردازد که: «اگر مسلمان گناهکاری بمیرد و پیش از آن توبه نکرده باشد، همیشه در آتش خواهد ماند». او پس از آن، دلایل اهل سنت بر نفی ادعای معتزله را ذکر می‌کند؛ یعنی اهل سنت معتقدند: «مسلمان گناهکاری که بمیرد و پیش از آن توبه نکرده باشد، همیشه در آتش نخواهد ماند». فخر رازی پس از ادعای این دو طایفه از اهل کلام، به ارائه ادله مرجئه مبنی بر عدم خلود مسلمان در جهنم و عدم عقاب وی می‌پردازد و پس از آن، ادله اهل سنت در رد دلایل مرجئه را ذکر می‌کند. پایان‌بخش مطالب این بخش که پایان‌بخش مطالب کتاب هم هست، سخن از نظریه اهل سنت درباره این مطلب است که: «إن الله يعذب من يشاء و يرحم من يشاء»؛ یعنی خداوند هرکه را که بخواهد می‌بخشد و هرکه را بخواهد، عذاب می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص59-93</ref>. | بحث وی در فصل سوم، از وعده به بهشت و وعید (ترساندن) نسبت به آتش جهنم است. [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازی]] در این بخش هم ابتدا به ارائه ادله معتزله بر این امر می‌پردازد که: «اگر مسلمان گناهکاری بمیرد و پیش از آن توبه نکرده باشد، همیشه در آتش خواهد ماند». او پس از آن، دلایل اهل سنت بر نفی ادعای معتزله را ذکر می‌کند؛ یعنی اهل سنت معتقدند: «مسلمان گناهکاری که بمیرد و پیش از آن توبه نکرده باشد، همیشه در آتش نخواهد ماند». [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازی]] پس از ادعای این دو طایفه از اهل کلام، به ارائه ادله مرجئه مبنی بر عدم خلود مسلمان در جهنم و عدم عقاب وی می‌پردازد و پس از آن، ادله اهل سنت در رد دلایل مرجئه را ذکر می‌کند. پایان‌بخش مطالب این بخش که پایان‌بخش مطالب کتاب هم هست، سخن از نظریه اهل سنت درباره این مطلب است که: «إن الله يعذب من يشاء و يرحم من يشاء»؛ یعنی خداوند هرکه را که بخواهد می‌بخشد و هرکه را بخواهد، عذاب می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص59-93</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||