۱۴۶٬۹۰۷
ویرایش
الأسرة و نظامها فی الإسلام: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' آینده نگری' به ' آیندهنگری'
جز (جایگزینی متن - '==وابستهها== ' به '==وابستهها== {{وابستهها}} ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' آینده نگری' به ' آیندهنگری') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| مکان نشر =ایران - قم | | مکان نشر =ایران - قم | ||
| سال نشر = 1383ش , 2004م , 1425ق | | سال نشر = 1383ش , 2004م , 1425ق | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE12814AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE12814AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| شابک =964-438-579-9 | | شابک =964-438-579-9 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =12814 | ||
| کتابخوان همراه نور =12814 | | کتابخوان همراه نور =12814 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۸: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''الأسرة و نظامها فی الإسلام'''، اثر [[انصاریان، حسین|حسین انصاریان]]، کتابی است که بر پایه اعتقادات دینی نگاشته شده و حاوی مباحثی در باب خانواده و نظام آن در اسلام میباشد. | '''الأسرة و نظامها فی الإسلام'''، اثر [[انصاریان، حسین|حسین انصاریان]]، کتابی است که بر پایه اعتقادات دینی نگاشته شده و حاوی مباحثی در باب خانواده و نظام آن در اسلام میباشد. | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۲: | ||
در بخش نخست، به تشریح آیین ازدواج در نظام هستی پرداخته شده و به این نکته اشاره گردیده که اراده عالمانه و حکیمانه و عادلانه حضرت حق در نظام متقن هستی این است که از هر چیزی جفت آفریده شود. در این بساط جفت بودن و زوج بودن هر چیزی حقیقتی است که استثنا برنداشته و پیش از آنکه دانش بشر و تحقیقات علمی به آن دست یابد، قرآن مجید در آیات متعددی از جمله در آیه چهل و نهم سوره ذاریات، از این واقعیت، که نسبت به تمام موجودات هستی، اعم از جماد و نبات و حیوان و انسان فراگیر میباشد، خبر داده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/25 ر.ک: انصاریان حسین، 1388، ص25]</ref> | در بخش نخست، به تشریح آیین ازدواج در نظام هستی پرداخته شده و به این نکته اشاره گردیده که اراده عالمانه و حکیمانه و عادلانه حضرت حق در نظام متقن هستی این است که از هر چیزی جفت آفریده شود. در این بساط جفت بودن و زوج بودن هر چیزی حقیقتی است که استثنا برنداشته و پیش از آنکه دانش بشر و تحقیقات علمی به آن دست یابد، قرآن مجید در آیات متعددی از جمله در آیه چهل و نهم سوره ذاریات، از این واقعیت، که نسبت به تمام موجودات هستی، اعم از جماد و نبات و حیوان و انسان فراگیر میباشد، خبر داده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/25 ر.ک: انصاریان حسین، 1388، ص25]</ref> | ||
در بخش دوم، نقش تقوای الهی در خانواده و جامعه، تبیین شده است. نویسنده معتقد است با توجه به اینکه تمام مردان و زنان طاقت و تحمل تقوا را در دو مرتبه اعلایش؛ یعنی تقوای خاص الخاص و تقوای خاص ندارند، باید از دعوت عموم مرد و زن به این دو مرحله از تقوا خودداری کرد؛ زیرا این دو مرتبه از تقوا، در شأن انبیا و امامان و اولیای خاص خداست. ولی آراسته شدن تمام زنان و مردان به تقوای عام؛ یعنی ترک محرمات اخلاقی و شهوانی و مالی، امکان دارد. بنابراین بر عموم مردم است که یکدیگر را با زبانی نرم و اخلاقی خوش، به تقوا دعوت کنند و همدیگر را به ترک انواع محرمات تشویق نمایند، تا تقوا پرده ملکوتی و بساط عرشی خود را در پهن دشت حیات بگستراند و همگان به خصوص خانواده و جامعه، از منافع آن، | در بخش دوم، نقش تقوای الهی در خانواده و جامعه، تبیین شده است. نویسنده معتقد است با توجه به اینکه تمام مردان و زنان طاقت و تحمل تقوا را در دو مرتبه اعلایش؛ یعنی تقوای خاص الخاص و تقوای خاص ندارند، باید از دعوت عموم مرد و زن به این دو مرحله از تقوا خودداری کرد؛ زیرا این دو مرتبه از تقوا، در شأن انبیا و امامان و اولیای خاص خداست. ولی آراسته شدن تمام زنان و مردان به تقوای عام؛ یعنی ترک محرمات اخلاقی و شهوانی و مالی، امکان دارد. بنابراین بر عموم مردم است که یکدیگر را با زبانی نرم و اخلاقی خوش، به تقوا دعوت کنند و همدیگر را به ترک انواع محرمات تشویق نمایند، تا تقوا پرده ملکوتی و بساط عرشی خود را در پهن دشت حیات بگستراند و همگان به خصوص خانواده و جامعه، از منافع آن، بهرهمند شوند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/53 ر.ک: همان، ص53-54]</ref> | ||
در بخش سوم، به تشریح اهداف والای ازدواج در اسلام پرداخته شده است. نویسنده بر این باور است که دختر و پسر هنگامی که بر اساس فطرت و طبیعت و به پیروی از دستور حق و روش انبیای الهی ازدواج کردند و از پرتگاه عذاب الهی و شرارت باطن و بند خطرناک شیطان و دچار شدن به لعنت خدا، که همه و همه از اوصاف مرد و زن عزب است، نجات پیدا کردند و در سایه ازدواج، به آرامش فکری و امنیت باطنی دست یافتند و بر مشکلات ناشی از عزب بودن، فائق آمدند و از دردسر تنها زیستن شفا گرفتند و به محیطی الهی و ملکوتی رسیدند و زمینه تفکر صحیح و | در بخش سوم، به تشریح اهداف والای ازدواج در اسلام پرداخته شده است. نویسنده بر این باور است که دختر و پسر هنگامی که بر اساس فطرت و طبیعت و به پیروی از دستور حق و روش انبیای الهی ازدواج کردند و از پرتگاه عذاب الهی و شرارت باطن و بند خطرناک شیطان و دچار شدن به لعنت خدا، که همه و همه از اوصاف مرد و زن عزب است، نجات پیدا کردند و در سایه ازدواج، به آرامش فکری و امنیت باطنی دست یافتند و بر مشکلات ناشی از عزب بودن، فائق آمدند و از دردسر تنها زیستن شفا گرفتند و به محیطی الهی و ملکوتی رسیدند و زمینه تفکر صحیح و آیندهنگری برای آنان فراهم شد و طغیان شهوات و غرایز فرونشست، بدون تردید راه برای شکوفایی و استعدادهای نهفته در باطن باز میشود و بر درخت زندگی محصولات و ثمرات و نتایج عالی مینشیند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/67 ر.ک: همان، ص67]</ref> | ||
موقعیت زن در تاریخ بشر و اسلام، در بخش چهارم، مورد بحث قرار گرفته است. از دیدگاه نویسنده، اسلام در پاسخ به یاوههایی که در طول تاریخ حیات، نسبت به زن گفته شده و آنها را در افکار واندیشه ملل رسوخ داده و به عنوان فرهنگ درآورده بود، چنین میگوید: | موقعیت زن در تاریخ بشر و اسلام، در بخش چهارم، مورد بحث قرار گرفته است. از دیدگاه نویسنده، اسلام در پاسخ به یاوههایی که در طول تاریخ حیات، نسبت به زن گفته شده و آنها را در افکار واندیشه ملل رسوخ داده و به عنوان فرهنگ درآورده بود، چنین میگوید: | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۲: | ||
#او دارای حق مالکیت است و محصول زحمات او در زمینههای کارهای پسندیده و مشروع، حق خود اوست و مسئله مالکیت او و تصرفاتش در آنچه ملک اوست، بدون کم و کاست همانند مرد است و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/81 ر.ک: همان، ص81-83]</ref> | #او دارای حق مالکیت است و محصول زحمات او در زمینههای کارهای پسندیده و مشروع، حق خود اوست و مسئله مالکیت او و تصرفاتش در آنچه ملک اوست، بدون کم و کاست همانند مرد است و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/81 ر.ک: همان، ص81-83]</ref> | ||
در بخش پنجم، به استقلال مرد و زن در اسلام پرداخته شده و در نهایت، چنین | در بخش پنجم، به استقلال مرد و زن در اسلام پرداخته شده و در نهایت، چنین نتیجهگیری گردیده است که مرد و زن، در انتخاب کار مشروع، آزاد و مستقل هستند و محصول کار آنان از خود آنان است و مالکیت آنان بر درآمد خود یک مالکیت مشروع است و زن حقی به اموال مرد جز با اجازه مرد و مرد حقی به اموال زن جز با اجازه زن ندارد و استقلال مرد و زن باید در تمام جوانب حیات محفوظ بماند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/112 ر.ک: همان، ص112]</ref> | ||
در بخش ششم، به بیان مقام زن در منطق وحی پرداخته شده است. در صریح آیه 35 سوره احزاب هست که زنان نیز مانند مردان میتوانند به ده مقام عالی ملکوتی و معنوی برسند و از این طریق، مغفرت حق و اجر عظیم آخرتی کسب کنند. این مقامات عبارتند از: مقام اسلام، ایمان، طاعت و فرمانبرداری، صدق، صبر و پایداری در برابر تمام حوادث، فروتنی و خوف از عظمت و عقاب حق، کرم و جود که ثمره آن صدقه است، مقام روزه و صوم، مقام ضبط نفس و مالکیت بر شهوات و مقام یاد و ذکر حق.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/122 ر.ک: همان، ص122-123]</ref> | در بخش ششم، به بیان مقام زن در منطق وحی پرداخته شده است. در صریح آیه 35 سوره احزاب هست که زنان نیز مانند مردان میتوانند به ده مقام عالی ملکوتی و معنوی برسند و از این طریق، مغفرت حق و اجر عظیم آخرتی کسب کنند. این مقامات عبارتند از: مقام اسلام، ایمان، طاعت و فرمانبرداری، صدق، صبر و پایداری در برابر تمام حوادث، فروتنی و خوف از عظمت و عقاب حق، کرم و جود که ثمره آن صدقه است، مقام روزه و صوم، مقام ضبط نفس و مالکیت بر شهوات و مقام یاد و ذکر حق.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/23212/1/122 ر.ک: همان، ص122-123]</ref> | ||