۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
شرح جوهرة التوحيد: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'تتان، عبدالکريم' به 'تتان، عبدالکریم'
جز (جایگزینی متن - 'تتان، عبدالکريم' به 'تتان، عبدالکریم') |
|||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
[[رفاعي، عبدالکريم]] (مصحح و مقدمه‌نويس) | [[رفاعي، عبدالکريم]] (مصحح و مقدمه‌نويس) | ||
[[تتان، | [[تتان، عبدالکریم]] (مصحح) | ||
[[کيلاني، محمد اديب]] (مصحح) | [[کيلاني، محمد اديب]] (مصحح) | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
'''شرح جوهرة التوحيد'''، شرح عالم شافعی [[باجوري، ابراهيم|شیخ ابراهیم بن محمد باجوری]] (متوفی 1277ق) بر «الجوهرة التوحيد في علم الكلام» ابوالامداد [[لقاني، ابراهيم بن ابراهيم|ابراهیم بن حسن لقانی مالکی]] (متوفی 1041ق) است. جوهرة التوحيد از جمله مهمترین آثار کلامی نزد اشاعره است که [[لقاني، ابراهيم بن ابراهيم|لقانی]] در این اثر اصول اعتقادات را بر طبق عقاید کلامی اشاعره در 144 بیت به نظم درآورده است. متن کامل این اشعار در ابتدای «تحفة المريد علی جوهرة التوحيد» [[باجوري، ابراهيم|باجوری]] یا در انتهای «القول السديد في شرح جوهرة التوحيد» محمد سمیر شاوی به‌صورت یکجا ارائه شده است. | '''شرح جوهرة التوحيد'''، شرح عالم شافعی [[باجوري، ابراهيم|شیخ ابراهیم بن محمد باجوری]] (متوفی 1277ق) بر «الجوهرة التوحيد في علم الكلام» ابوالامداد [[لقاني، ابراهيم بن ابراهيم|ابراهیم بن حسن لقانی مالکی]] (متوفی 1041ق) است. جوهرة التوحيد از جمله مهمترین آثار کلامی نزد اشاعره است که [[لقاني، ابراهيم بن ابراهيم|لقانی]] در این اثر اصول اعتقادات را بر طبق عقاید کلامی اشاعره در 144 بیت به نظم درآورده است. متن کامل این اشعار در ابتدای «تحفة المريد علی جوهرة التوحيد» [[باجوري، ابراهيم|باجوری]] یا در انتهای «القول السديد في شرح جوهرة التوحيد» محمد سمیر شاوی به‌صورت یکجا ارائه شده است. | ||
تنظیم و استخراج احادیث توسط [[کيلاني، محمد اديب|محمد ادیب کیلانی]] و [[تتان، | تنظیم و استخراج احادیث توسط [[کيلاني، محمد اديب|محمد ادیب کیلانی]] و [[تتان، عبدالکریم|عبدالکریم تتان]] و تحقیق، تصحیح و مقدمه‌های کتاب توسط محمد سمیر شاوی، ندی صباغ به انجام رسیده است. [[رفاعي، عبدالکريم|عبدالکریم رفاعی]] نیز آن را بازبینی و مقدمه‌ای بر آن نگاشته است. | ||
محققین کتاب در مقدمه بر این کتاب، در معرفی علم توحید، آن را اصل و اساس دین و نسبت آن به سایر علوم را نسبت سر به جسد در انسان دانسته‌اند. همه علوم تحت رهبری این علم قرار دارند. علوم قرآنی، سنت نبوی، فقه و اصول و علوم دیگر فایده‌ای نخواهند داشت هنگامی‌که بر اساس عقیده توحید بنا نشده باشند. همچنین برای انسان تحقق اسلام و ایمان ممکن نیست مگر با شناخت علم توحید؛ معرفتی که آثارش در اقوال و افعال و در جمیع احوال ظاهر شود. نیاز مردم به علم توحید از نیازشان به باران آسمان و نور خورشیدی که تاریکی را می‌زداید بیشتر است<ref>ر.ک: مقدمه محمد سمیر شاوی و ندی صباغ، ص1</ref>. | محققین کتاب در مقدمه بر این کتاب، در معرفی علم توحید، آن را اصل و اساس دین و نسبت آن به سایر علوم را نسبت سر به جسد در انسان دانسته‌اند. همه علوم تحت رهبری این علم قرار دارند. علوم قرآنی، سنت نبوی، فقه و اصول و علوم دیگر فایده‌ای نخواهند داشت هنگامی‌که بر اساس عقیده توحید بنا نشده باشند. همچنین برای انسان تحقق اسلام و ایمان ممکن نیست مگر با شناخت علم توحید؛ معرفتی که آثارش در اقوال و افعال و در جمیع احوال ظاهر شود. نیاز مردم به علم توحید از نیازشان به باران آسمان و نور خورشیدی که تاریکی را می‌زداید بیشتر است<ref>ر.ک: مقدمه محمد سمیر شاوی و ندی صباغ، ص1</ref>. | ||