۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
سفر به ولایت عزرائیل: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'سوال' به 'سؤال') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''سفر به ولايت عزرائيل''' تألیف جلال آل‌احمد به زبان فارسى، گزارش سفر به اسرائيل مؤلف مى‌باشد. | '''سفر به ولايت عزرائيل''' تألیف [[آل احمد، جلال|جلال آل‌احمد]] به زبان فارسى، گزارش سفر به اسرائيل مؤلف مى‌باشد. | ||
اين اثر؛ شامل تحليل‌ها و نقطه‌نظرهاى سياسى مرحوم آل‌احمد درباره اسرائيل، جهان اسلام و وضعيت اعراب است. | اين اثر؛ شامل تحليل‌ها و نقطه‌نظرهاى سياسى مرحوم [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] درباره اسرائيل، جهان اسلام و وضعيت اعراب است. | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
كتاب شامل؛ فهرست مطالب، مقدمه، ولايت عزرائيل و ضمائم مى‌باشد. اين اثر دست‌نوشت‌هاى آل‌احمد در زمان ديدار از اسرائيل مى‌باشد كه به صورت خاطره‌نويسى و با نثرى ادبى تدوين شده است. | كتاب شامل؛ فهرست مطالب، مقدمه، ولايت عزرائيل و ضمائم مى‌باشد. اين اثر دست‌نوشت‌هاى [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] در زمان ديدار از اسرائيل مى‌باشد كه به صورت خاطره‌نويسى و با نثرى ادبى تدوين شده است. | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
مقدمه ناشر بر كتاب به مطالبى؛ همانند: كارنامه ما، سفرهاى جلال، سفرنامه‌هاى جلال و مطالبى در مورد كتاب و مؤلف آن مى‌پردازد. | مقدمه ناشر بر كتاب به مطالبى؛ همانند: كارنامه ما، سفرهاى جلال، سفرنامه‌هاى جلال و مطالبى در مورد كتاب و مؤلف آن مى‌پردازد. | ||
كتاب با پيش درآمدى از آل‌احمد شروع مى‌شود. مؤلف در اين پيش درآمد ولايت را معنى مى‌كند كه «اول اينكه حكومت يهود در آن سرزمين فلسطين، نوعى «ولايت» است و نه «دولت». حكومت اولياء جديد بنى اسرائيل است بر ارض موعود، نه حكومت ساكنان فلسطين بر فلسطين...». | كتاب با پيش درآمدى از [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] شروع مى‌شود. مؤلف در اين پيش درآمد ولايت را معنى مى‌كند كه «اول اينكه حكومت يهود در آن سرزمين فلسطين، نوعى «ولايت» است و نه «دولت». حكومت اولياء جديد بنى اسرائيل است بر ارض موعود، نه حكومت ساكنان فلسطين بر فلسطين...». | ||
بحث دوم اين كتاب با نام «آغاز يك جذبه»، به ديدار از بناى يادبود كشته شدگان جنگ جهانى دوم آغاز كرده و سپس به خرده‌گيرى از عراب مى‌پردازد؛ همانند: «بر سر يكى از تپه‌هاى حومه اورشيلم بناى يادبودى ساخته‌اند، براى تمام آنها كه در بازداشتگاه‌هاى زمان جنگ دوم سوخته‌اند يا مرده‌اند يا كشته شده‌اند، به اسم «يدوشم» (دست و نام). چهار ديوارى عظيم از سنگ خارا. قلوه سنگ‌هاى سه چهار خروارى دره اردن. هر يك تيله انگشتى ديوان. و سقفى يك پارچه و قطور بر سر اين چهار ديوار. و درى بزرگ و زمخت و سياه از ورق آهن نخاله. و همه جا شباهت‌هاى فراوان با مقبره آخرين كشته‌هاى فاشيسم در رم...». | بحث دوم اين كتاب با نام «آغاز يك جذبه»، به ديدار از بناى يادبود كشته شدگان جنگ جهانى دوم آغاز كرده و سپس به خرده‌گيرى از عراب مى‌پردازد؛ همانند: «بر سر يكى از تپه‌هاى حومه اورشيلم بناى يادبودى ساخته‌اند، براى تمام آنها كه در بازداشتگاه‌هاى زمان جنگ دوم سوخته‌اند يا مرده‌اند يا كشته شده‌اند، به اسم «يدوشم» (دست و نام). چهار ديوارى عظيم از سنگ خارا. قلوه سنگ‌هاى سه چهار خروارى دره اردن. هر يك تيله انگشتى ديوان. و سقفى يك پارچه و قطور بر سر اين چهار ديوار. و درى بزرگ و زمخت و سياه از ورق آهن نخاله. و همه جا شباهت‌هاى فراوان با مقبره آخرين كشته‌هاى فاشيسم در رم...». | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
بحث آخر كتاب با نام «آغاز يك نفرت» به اشغال فلسطين به دست يهوديان مى‌پردازد. اينكه «... وجدان ناراحت اروپا و آمريكا دارد با اعراب مى‌كند. به مناسبت اين كه نازيسم - اين گل سر سبد تمدن بورژوايى غرب شش ميليون يهودى فلك زده را در آن كوره‌هاى آدم پزى ريخت - امروز دو سه ميليون عرب‌هاى فلسطين و غزه و غرب اردن بايد در حمايت سرمايه داران وال استريت و بانك روچيلد كشته و آواره بشوند. و چون حضرات روشنفكران اروپايى در جنايت‌هاى هيتلر شریک بوده‌اند و در همان ساعت دم بر نياورده بوده‌اند، حالا به همان يهودى‌ها در خاورميانه سر پل داده‌اند تا ملل مصر و سوريه و الجزاير و عراق شلاق بخورند و ديگر خيال مبارزه ضد استعمار غرب را در سر نپرورند و ديگر كانال سوئز را رو به ملل متمدن نبندند!...». | بحث آخر كتاب با نام «آغاز يك نفرت» به اشغال فلسطين به دست يهوديان مى‌پردازد. اينكه «... وجدان ناراحت اروپا و آمريكا دارد با اعراب مى‌كند. به مناسبت اين كه نازيسم - اين گل سر سبد تمدن بورژوايى غرب شش ميليون يهودى فلك زده را در آن كوره‌هاى آدم پزى ريخت - امروز دو سه ميليون عرب‌هاى فلسطين و غزه و غرب اردن بايد در حمايت سرمايه داران وال استريت و بانك روچيلد كشته و آواره بشوند. و چون حضرات روشنفكران اروپايى در جنايت‌هاى هيتلر شریک بوده‌اند و در همان ساعت دم بر نياورده بوده‌اند، حالا به همان يهودى‌ها در خاورميانه سر پل داده‌اند تا ملل مصر و سوريه و الجزاير و عراق شلاق بخورند و ديگر خيال مبارزه ضد استعمار غرب را در سر نپرورند و ديگر كانال سوئز را رو به ملل متمدن نبندند!...». | ||
اين اثر شامل تحليل‌ها و نقطه نظرهاى سياسى مرحوم آل‌احمد درباره اسرائيل، جهان اسلام و وضعيت اعراب است. آل‌احمد ابتدا عنوان كتابش را توضيح مى‌دهد و ولايت را به دو معنى در نظر مى‌گيرد؛ يكى اينكه «حكومت اوليا جديد بنى‌اسرائيل بر ارض موعود» اتفاق افتاده نه «حكومت ساكنان فلسطين بر فلسطين» و ديگر اينكه سرزمين فعلى اسرائيل شبيه يك مملكت نيست. به اين طريق به نقد طنزآميز و دردمندانه وحدت و شكست اعراب و خفت و حماقت آنها و دردمنشى اسرائيل و زورگويى‌هاى آن و سوء استفاده از وضعيتى كه از مظلوم نمايى در جنگ جهانى دوم نصيبش شده است. اين كتاب استراتژى غرب را در مقابل شرق نشان مى‌دهد كه چگونه با تأسيس اسرائيل خود را به معادن نفت و ثروت‌هاى جوامع اسلامى برسانند. | اين اثر شامل تحليل‌ها و نقطه نظرهاى سياسى مرحوم [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] درباره اسرائيل، جهان اسلام و وضعيت اعراب است. [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] ابتدا عنوان كتابش را توضيح مى‌دهد و ولايت را به دو معنى در نظر مى‌گيرد؛ يكى اينكه «حكومت اوليا جديد بنى‌اسرائيل بر ارض موعود» اتفاق افتاده نه «حكومت ساكنان فلسطين بر فلسطين» و ديگر اينكه سرزمين فعلى اسرائيل شبيه يك مملكت نيست. به اين طريق به نقد طنزآميز و دردمندانه وحدت و شكست اعراب و خفت و حماقت آنها و دردمنشى اسرائيل و زورگويى‌هاى آن و سوء استفاده از وضعيتى كه از مظلوم نمايى در جنگ جهانى دوم نصيبش شده است. اين كتاب استراتژى غرب را در مقابل شرق نشان مى‌دهد كه چگونه با تأسيس اسرائيل خود را به معادن نفت و ثروت‌هاى جوامع اسلامى برسانند. | ||
آل‌احمد در روزگارى كه ظواهر اسرائيل هنوز آنقدر مهم نبود براى متفكران ايرانى، وى به دنبال ريشه‌هاى اين مفهوم مى‌رود و كار را به جايى مى‌رساند كه براى شناخت بهتر اين مفهوم در پايان سفرش از اروپا رهسپار فلسطين مى‌شود. سخت است باور اين كه آل‌احمد با همان اطلاعات محدودش(نسبت به آينده) پيش‌بينى‌اى در مورد اسرائيل و خاورميانه مى‌كند كه امروز ما درستى آن را شاهديم و در مورد افكار جهانى فرانسوى‌ها اين‌گونه مى‌نوسيد: | [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] در روزگارى كه ظواهر اسرائيل هنوز آنقدر مهم نبود براى متفكران ايرانى، وى به دنبال ريشه‌هاى اين مفهوم مى‌رود و كار را به جايى مى‌رساند كه براى شناخت بهتر اين مفهوم در پايان سفرش از اروپا رهسپار فلسطين مى‌شود. سخت است باور اين كه [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] با همان اطلاعات محدودش(نسبت به آينده) پيش‌بينى‌اى در مورد اسرائيل و خاورميانه مى‌كند كه امروز ما درستى آن را شاهديم و در مورد افكار جهانى فرانسوى‌ها اين‌گونه مى‌نوسيد: | ||
"... و اين منى كه از اين اعراب بى‌اصالت چنين چوب‌ها خورده است، اكنون از حضور اسرائيل در شرق شاد است. از حضور اسرائيل كه مى‌تواند لوله نفت شيوخ را ببرد و نطفه طلب حق و انصاف را در دل هر عرب بدوى بنشاند و سر خرها بسازد براى حكومت‌هاى بى‌قانون عهد دقيانوسى ايشان. اين پوسته‌ها كه پايه درخت كهن اما تنومند اسلام در اين صحراهاى فقر مانده‌اند - به علامت سوسمارى كه روزگارى زندوزايى داشته، بايد به تندباد وحشت حضور اسرائيل از جا كنده شوند تا من شرقى بتواند از جبروت حكومت‌هاى دست نشاندهى نفت خلاصى يابد و حضور اسلام را لمس كند كه اكنون زير زنجير تانك‌هاى امريكايى در سراسر شرق مى‌كوبندش و حضورش را به حضورى مخفى بدل كرده‌اند و بى‌دسترس به وسايل انتشاراتى و منابع كسب خبر در خواب اصحاب كهف فروش كرده‌اند...". | "... و اين منى كه از اين اعراب بى‌اصالت چنين چوب‌ها خورده است، اكنون از حضور اسرائيل در شرق شاد است. از حضور اسرائيل كه مى‌تواند لوله نفت شيوخ را ببرد و نطفه طلب حق و انصاف را در دل هر عرب بدوى بنشاند و سر خرها بسازد براى حكومت‌هاى بى‌قانون عهد دقيانوسى ايشان. اين پوسته‌ها كه پايه درخت كهن اما تنومند اسلام در اين صحراهاى فقر مانده‌اند - به علامت سوسمارى كه روزگارى زندوزايى داشته، بايد به تندباد وحشت حضور اسرائيل از جا كنده شوند تا من شرقى بتواند از جبروت حكومت‌هاى دست نشاندهى نفت خلاصى يابد و حضور اسلام را لمس كند كه اكنون زير زنجير تانك‌هاى امريكايى در سراسر شرق مى‌كوبندش و حضورش را به حضورى مخفى بدل كرده‌اند و بى‌دسترس به وسايل انتشاراتى و منابع كسب خبر در خواب اصحاب كهف فروش كرده‌اند...". | ||
آل‌احمد با نوشتن اين جملات در اين كتاب ثابت كرده است، روشنفكر چيزى را مى‌بيند كه ديگران نمى‌بيند. در تمام كتاب نبايد از زبان طنزآميز و كنايه‌آميز آل‌احمد غافل شد كه كجا وى زبانش را رندآميز مى‌كند و كجا جدى. | [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] با نوشتن اين جملات در اين كتاب ثابت كرده است، روشنفكر چيزى را مى‌بيند كه ديگران نمى‌بيند. در تمام كتاب نبايد از زبان طنزآميز و كنايه‌آميز [[آل احمد، جلال|آل‌احمد]] غافل شد كه كجا وى زبانش را رندآميز مى‌كند و كجا جدى. | ||
به هر حال جلال آل‌احمد كوشيده است، به دور از تعصب به مسئله اسرائيل نگاه كند و حتى جايى كه مى‌خواهد آغاز يك نفرت را شرح دهد از قلم دوستش مى‌نويسد تا اين بى‌طرفى را باز حفظ كند. | به هر حال [[آل احمد، جلال|جلال آل‌احمد]] كوشيده است، به دور از تعصب به مسئله اسرائيل نگاه كند و حتى جايى كه مى‌خواهد آغاز يك نفرت را شرح دهد از قلم دوستش مى‌نويسد تا اين بى‌طرفى را باز حفظ كند. | ||
در اين كتاب در كنار تمام موضوعات يك سؤال بسيار مهم و تامل برانگيز مطرح مى‌شود: | در اين كتاب در كنار تمام موضوعات يك سؤال بسيار مهم و تامل برانگيز مطرح مى‌شود: | ||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
كتاب به وسيله شمس آل‌احمد تحقيق و به چاپ رسيده است، كتاب داراى حواشى است كه بوسله محقق به آن افزوده شده است. | كتاب به وسيله [[آل احمد، شمس|شمس آل‌احمد]] تحقيق و به چاپ رسيده است، كتاب داراى حواشى است كه بوسله محقق به آن افزوده شده است. | ||
== منابع مقاله == | == منابع مقاله == | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
متن و مقدمه كتاب | متن و مقدمه كتاب | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||