۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
فخری، ماجد: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ل‌گ' به 'ل‌گ'
جز (جایگزینی متن - 'رده:25 مهر الی 24 آبان(97)' به '') |
جز (جایگزینی متن - 'ل‌گ' به 'ل‌گ') |
||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
==برخی نظریات و ارزیابی‌ها درباره شخصیتها== | ==برخی نظریات و ارزیابی‌ها درباره شخصیتها== | ||
===سر سید احمدخان هندی و امیرعلی‌خان=== | ===سر سید احمدخان هندی و امیرعلی‌خان=== | ||
در قرن نوزدهم میلادی، در حین ارتباط و مواجهه میان اسلام و تمدن غربی، حرکتی تجددگرا شروع به شکل گرفتن کرد که بهترین نماینده آن سید احمدخان بهادری (متوفای ۱۸۹۸) است. او در دهلی به دنیا آمد، تحصیلات سنتی کرد و به‌ویژه تحت تأثیر مشابهت میان مسیحیت و اسلام قرار گرفت. به عقیده او، این مشابهت بدین سبب است که هر دوی آنها بر پایه «اخلاق طبیعی» بنیاد شده‌اند که مؤلفه‌های فوق طبیعی را می‌توان از آن حذف کرد. احمدخان به چاپ تفسیری اردو بر قرآن مبادرت ورزید که تماماً بر پایه اصطلاحات و مفاهیم «طبیعت‌گرایانه» قرار داشت. مهمترین جانشین احمدخان در هند، سید امیرعلی (متوفای ۱۹۲۸) بود. به گمان امیرعلی، روح اسلام قابل تحویل و فروکاستن به آن معیارها یا اندیشه‌هایی است که «هسته لیبرالیسم | در قرن نوزدهم میلادی، در حین ارتباط و مواجهه میان اسلام و تمدن غربی، حرکتی تجددگرا شروع به شکل گرفتن کرد که بهترین نماینده آن سید احمدخان بهادری (متوفای ۱۸۹۸) است. او در دهلی به دنیا آمد، تحصیلات سنتی کرد و به‌ویژه تحت تأثیر مشابهت میان مسیحیت و اسلام قرار گرفت. به عقیده او، این مشابهت بدین سبب است که هر دوی آنها بر پایه «اخلاق طبیعی» بنیاد شده‌اند که مؤلفه‌های فوق طبیعی را می‌توان از آن حذف کرد. احمدخان به چاپ تفسیری اردو بر قرآن مبادرت ورزید که تماماً بر پایه اصطلاحات و مفاهیم «طبیعت‌گرایانه» قرار داشت. مهمترین جانشین احمدخان در هند، سید امیرعلی (متوفای ۱۹۲۸) بود. به گمان امیرعلی، روح اسلام قابل تحویل و فروکاستن به آن معیارها یا اندیشه‌هایی است که «هسته لیبرالیسم وعقل‌گرایی را تشکیل می‌دهند». | ||
ماجد فخری معتقد است که امیرعلی مانند بسیاری دیگر از مدافعه‌گران اسلام استدلال می‌کرد که مسیحیت غرب و علم غربی، پایه و اساسی محکم در آموزش اسلامی دارند و اینکه به‌رغم ناملایمات زمان و بداقبالی‌ها، اسلام همچنان «دین کردار نیک، اندیشه نیک و گفتار نیک است که بر محبت الهی، شفقت بر همگان و تساوی آدمیان در نزد پروردگار بنا شده است.» امیرعلی بر آن بود که در واقع اسلام با تمایل به پیشرفت سازگار است و عامل پویایی تمدن است. ارزیابی ماجد فخری درباره امیرعلی آن است که تصویری که او - به‌رغم دانش تاریخی‌اش - از اسلام به دست می‌دهد اساساً رمانتیک و تا حدودی دور از واقعیت است<ref>ر.ک: آفتاب آنلاین</ref>. | ماجد فخری معتقد است که امیرعلی مانند بسیاری دیگر از مدافعه‌گران اسلام استدلال می‌کرد که مسیحیت غرب و علم غربی، پایه و اساسی محکم در آموزش اسلامی دارند و اینکه به‌رغم ناملایمات زمان و بداقبالی‌ها، اسلام همچنان «دین کردار نیک، اندیشه نیک و گفتار نیک است که بر محبت الهی، شفقت بر همگان و تساوی آدمیان در نزد پروردگار بنا شده است.» امیرعلی بر آن بود که در واقع اسلام با تمایل به پیشرفت سازگار است و عامل پویایی تمدن است. ارزیابی ماجد فخری درباره امیرعلی آن است که تصویری که او - به‌رغم دانش تاریخی‌اش - از اسلام به دست می‌دهد اساساً رمانتیک و تا حدودی دور از واقعیت است<ref>ر.ک: آفتاب آنلاین</ref>. | ||