۱۴۶٬۶۳۰
ویرایش
تاریخ و عقاید ماتریدیه: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - '↵↵ ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'رده:سال97-1اردیبهشت الی31' به '') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '↵↵ ' به ' ') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =تاریخ و عقاید ماتریدیه | | عنوان =تاریخ و عقاید ماتریدیه | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ | [[جلالی، سید لطفالله]] (نویسنده) | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
| شابک =978-964-8090-40-6 | | شابک =978-964-8090-40-6 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =17191 | ||
| کتابخوان همراه نور =17191 | | کتابخوان همراه نور =17191 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''تاریخ و عقاید ماتریدیه'''، نوشته [[جلالی، سید لطفالله|سید لطفالله جلالی]]، کتابی است به زبان فارسی با موضوع ادیان و مذاهب اسلامی. نویسنده در این اثر به معرفی تاریخچه و بیان عقاید کلامی ماتریدیه از اهل سنت و جماعت حنفی پرداخته و سپس به مقایسه اشتراکات و افتراقات آنان با سه مکتب بزرگ کلامی اسلامی، یعنی معتزله، اشاعره و امامیه، میپردازد. این کتاب، اثر برگزیده کنگره دینپژوهان کشور در سال 1386 بوده است. | |||
'''تاریخ و عقاید ماتریدیه'''، نوشته [[ | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۴: | ||
نویسنده «در بخش نخست، درباره مهمترین مسائلی که میتوان آنها را تاریخچهای برای مکتب ماتریدیه تلقی کرد، صحبت میکند و با بنیانگذار، سیر تطور، شخصیتها، قلمرو جغرافیایی و روابط و نحوه تعامل این مکتب با دیگر مکاتب عمده جهان اسلام» آشنایمان میکند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص147</ref>. | نویسنده «در بخش نخست، درباره مهمترین مسائلی که میتوان آنها را تاریخچهای برای مکتب ماتریدیه تلقی کرد، صحبت میکند و با بنیانگذار، سیر تطور، شخصیتها، قلمرو جغرافیایی و روابط و نحوه تعامل این مکتب با دیگر مکاتب عمده جهان اسلام» آشنایمان میکند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص147</ref>. | ||
او در بخش دوم، اندیشههای کلامی آنان را (که بخش اصلی نوشتهاش است) ارائه میکند: «مکتب کلامی ماتریدی، نظامی منسجم و نیرومند دارد، این نظام هرچند مبادی و ریشههای خود را از ابوحنیفه وام گرفته است، بر دست ابومنصور ماتریدی به شکل نظامی کلامی نسبتا مترقی و منسجمی درآمده و اصول آن بهخوبی تبیین شده و سیر منطقی نسبتا قابل قبولی یافته است. در این نظام کلامی که تقریبا تمام نویسندگان ماتریدی به تبعیت از ابومنصور از آن پیروی میکنند، نخست حقیقت و وجود عالم و امکان معرفت به آن، اثبات و با سفسطه و شکگرایی مقابله میشود. سپس حدوث عالم اثبات میگردد و از حدوث عالم به محدث عالم، ویژگیها و اوصاف او و تأثیر وی در عالم، از جمله در انسان و افعالش میرسند. سپس دیگر مسائل اعتقادی از جمله نبوت، امامت و معاد بررسی و در حقیقت، جهانبینی نظاممندی ارائه میشود... ماتریدیان در استدلالهای خود بسی | او در بخش دوم، اندیشههای کلامی آنان را (که بخش اصلی نوشتهاش است) ارائه میکند: «مکتب کلامی ماتریدی، نظامی منسجم و نیرومند دارد، این نظام هرچند مبادی و ریشههای خود را از ابوحنیفه وام گرفته است، بر دست ابومنصور ماتریدی به شکل نظامی کلامی نسبتا مترقی و منسجمی درآمده و اصول آن بهخوبی تبیین شده و سیر منطقی نسبتا قابل قبولی یافته است. در این نظام کلامی که تقریبا تمام نویسندگان ماتریدی به تبعیت از ابومنصور از آن پیروی میکنند، نخست حقیقت و وجود عالم و امکان معرفت به آن، اثبات و با سفسطه و شکگرایی مقابله میشود. سپس حدوث عالم اثبات میگردد و از حدوث عالم به محدث عالم، ویژگیها و اوصاف او و تأثیر وی در عالم، از جمله در انسان و افعالش میرسند. سپس دیگر مسائل اعتقادی از جمله نبوت، امامت و معاد بررسی و در حقیقت، جهانبینی نظاممندی ارائه میشود... ماتریدیان در استدلالهای خود بسی عقلگراتر از اشاعرهاند. محض نمونه، در باب صفات خبری، برخلاف اشاعره که صفات خبری را کاملا میپذیرند و تنها کیفیت را از آنها سلب میکنند، ماتریدیان در بسیاری موارد، معانی آنها را تأویل میکنند یا دستکم قائل به تفویض میشوند. ماتریدیان جز در بحث امامت و برخی مسائل جزئی دیگر نظیر رؤیت خدا، به امامیه بسیار نزدیک میشوند و بهویژه در بحث خلق اعمال و جبر و اختیار با آنان همرأیاند»<ref>همان، ص147-148</ref>. | ||
جلالی، در درآمد بخش سوم، درباره مسائلی که در آن مطرح میکند چنین مینویسد: «در بخش پایانی بهاختصار اندیشههای کلامی ماتریدیه را با سه مکتب کلامی اعتقادی مهم در جهان اسلام، یعنی اشاعره، معتزله و امامیه مقایسه خواهیم کرد. این مقایسه با هریک از سه مکتب در سه محور انجام میشود. نخست مقایسهای خواهیم داشت میان ماتریدیه و هریک از سه مکتب مزبور بهلحاظ مبانی و مسائل روششناختی و بیشتر رویکرد هریک از مکاتب فوق را به روش عقلی یا نقلی در باب کلام، برمیرسیم. در محور دوم، مهمترین موارد توافق ماتریدیه با هریک از مکاتب یادشده و سرانجام در محور سوم نیز مهمترین مسائل مورد اختلاف چهار مکتب را برمیشماریم. بدیهی است که چنین مقایسهای بهصورت تفصیلی نیازمند تحقیقی مستقل است و در این مقام، نگارنده جانب اختصار را رعایت کرده و تنها سرنخهایی به دست خواهد داد»<ref>ر.ک: همان، ص329</ref>. | جلالی، در درآمد بخش سوم، درباره مسائلی که در آن مطرح میکند چنین مینویسد: «در بخش پایانی بهاختصار اندیشههای کلامی ماتریدیه را با سه مکتب کلامی اعتقادی مهم در جهان اسلام، یعنی اشاعره، معتزله و امامیه مقایسه خواهیم کرد. این مقایسه با هریک از سه مکتب در سه محور انجام میشود. نخست مقایسهای خواهیم داشت میان ماتریدیه و هریک از سه مکتب مزبور بهلحاظ مبانی و مسائل روششناختی و بیشتر رویکرد هریک از مکاتب فوق را به روش عقلی یا نقلی در باب کلام، برمیرسیم. در محور دوم، مهمترین موارد توافق ماتریدیه با هریک از مکاتب یادشده و سرانجام در محور سوم نیز مهمترین مسائل مورد اختلاف چهار مکتب را برمیشماریم. بدیهی است که چنین مقایسهای بهصورت تفصیلی نیازمند تحقیقی مستقل است و در این مقام، نگارنده جانب اختصار را رعایت کرده و تنها سرنخهایی به دست خواهد داد»<ref>ر.ک: همان، ص329</ref>. | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۲: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||