۱۹٬۶۵۹
ویرایش
علم الحديث: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - '<references />' به '<references/>') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| سال نشر = 1381 ش | | سال نشر = 1381 ش | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE31464AUTOMATIONCODE،AUTOMATIONCODE13707AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =16 | | چاپ =16 | ||
| شابک =964-470-197-6 | | شابک =964-470-197-6 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =13707 | ||
| کتابخوان همراه نور =13707 | | کتابخوان همراه نور =13707 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر| علم الحدیث (ابهامزدایی)}} | |||
'''علم الحديث''' اثر [[مدیرشانهچی، کاظم|كاظم مديرشانهچى]]، كتابى است پيرامون علم حديث، تشخيص احاديث مجعول و اصطلاحات رايج در حديثشناسى، كه به زبان فارسى نگارش شده است. نویسنده، اولين مقدمه را در سال 1344ش بر كتاب نوشته است. | '''علم الحديث''' اثر [[مدیرشانهچی، کاظم|كاظم مديرشانهچى]]، كتابى است پيرامون علم حديث، تشخيص احاديث مجعول و اصطلاحات رايج در حديثشناسى، كه به زبان فارسى نگارش شده است. نویسنده، اولين مقدمه را در سال 1344ش بر كتاب نوشته است. | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
نویسنده در ابتداى مباحث كتاب، معناى حديث و روايت و مترادفات آن را بيان كرده و سپس به بررسى پيدايش و صدور حديث و تاريخ ضبط و تدوين آن در ميان فريقين پرداخته است<ref>همان، ص13</ref> | نویسنده در ابتداى مباحث كتاب، معناى حديث و روايت و مترادفات آن را بيان كرده و سپس به بررسى پيدايش و صدور حديث و تاريخ ضبط و تدوين آن در ميان فريقين پرداخته است<ref>همان، ص13</ref> | ||
نویسنده بر اين باور است كه تدوين حديث، از زمان پيامبر(ص) معمول بوده است. به نظر وى، در عهد نبوت، بهويژه بعد از هجرت كه قوانين اسلام در احوال فردى و شئون اجتماعى راه توسعه مىپيمود، پيامبر(ص) ابتدا يا پس از سؤال مسلمين، بياناتى در عقايد، اخلاق، عبادات، قوانين اجتماعى، مدنى جنايى، كيفرى و اخلاق شخصى و آداب و عادات معاشرت و | نویسنده بر اين باور است كه تدوين حديث، از زمان پيامبر(ص) معمول بوده است. به نظر وى، در عهد نبوت، بهويژه بعد از هجرت كه قوانين اسلام در احوال فردى و شئون اجتماعى راه توسعه مىپيمود، پيامبر(ص) ابتدا يا پس از سؤال مسلمين، بياناتى در عقايد، اخلاق، عبادات، قوانين اجتماعى، مدنى جنايى، كيفرى و اخلاق شخصى و آداب و عادات معاشرت و کیفیت تشكيل خانواده و سلوك عملى و ترغيب بر تحصيل فضايل مىفرمود كه برنامه مترقى مسلمين محسوب مىشد و لذا بدان اهميت داده و در فيض سماع، تحمل و ضبط آن، دقت و همت مىورزيدند<ref>متن كتاب، ص30</ref> | ||
در ادامه، در سير تدوين حديث كه از جزوهها به مجموعهها و از آنها به مجموعههاى كلانتر انتقال يافته، به تفصيل سخن رانده شده و كارهايى كه پيرامون مجامع حديثى و شروع آن انجام شده، بازگو گرديده است<ref>مقدمه، ص13</ref> | در ادامه، در سير تدوين حديث كه از جزوهها به مجموعهها و از آنها به مجموعههاى كلانتر انتقال يافته، به تفصيل سخن رانده شده و كارهايى كه پيرامون مجامع حديثى و شروع آن انجام شده، بازگو گرديده است<ref>مقدمه، ص13</ref> | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
#ظهور بنىعباس و اشغال دستگاه خلافت اسلامى توسط آنان كه همانند امويان و به پيروى آنان، براى تشييد اركان دولت خود، دست به تبليغات دو پهلو (عليه خلفاى اموى و معارضبن خود از يك طرف و جعل فضايل براى بنىعباس از سوى ديگر) زدند. | #ظهور بنىعباس و اشغال دستگاه خلافت اسلامى توسط آنان كه همانند امويان و به پيروى آنان، براى تشييد اركان دولت خود، دست به تبليغات دو پهلو (عليه خلفاى اموى و معارضبن خود از يك طرف و جعل فضايل براى بنىعباس از سوى ديگر) زدند. | ||
#تماس نزدیک و مستقيم عدهاى از زنادقه با اسلام و تلبس به زى و لباس مسلمين و در نتيجه جعل و دسّ احاديث براى بىپايه نشان دادن مبانى و احكام اسلام. | #تماس نزدیک و مستقيم عدهاى از زنادقه با اسلام و تلبس به زى و لباس مسلمين و در نتيجه جعل و دسّ احاديث براى بىپايه نشان دادن مبانى و احكام اسلام. | ||
#داخل كردن اسرائيليات در ميان احاديث كه عدهاى از حس تمايل مردم به | #داخل كردن اسرائيليات در ميان احاديث كه عدهاى از حس تمايل مردم به افسانهها و سرگذشت ايام گذشته، سوء استفاده نموده و قصصى كه در ميان قوم يهود شهرت داشت، با پر و بال بيشترى در مجامع نقل كردند. | ||
#افتخارات قبايل و بلاد اسلامى بر يكديگر كه دامنه آنها به جهل احاديث درباره نيكى و بدى شهرها و مردمان كشيده شد. | #افتخارات قبايل و بلاد اسلامى بر يكديگر كه دامنه آنها به جهل احاديث درباره نيكى و بدى شهرها و مردمان كشيده شد. | ||
#جعل احاديث از ناحيه متشرعين براى تحريص و ترغيب مردم به اعمال دينى و پيروى از كتاب و سنت. | #جعل احاديث از ناحيه متشرعين براى تحريص و ترغيب مردم به اعمال دينى و پيروى از كتاب و سنت. | ||
#احترام فوقالعادهاى كه عموم، نسبت به ناقلين و محدثين مرعى مىداشتند كه همين جهت، خود باعث اكثار بعضى صحابه و تابعين در نقل حديث شد<ref>متن كتاب، ص117- 123</ref> | #احترام فوقالعادهاى كه عموم، نسبت به ناقلين و محدثين مرعى مىداشتند كه همين جهت، خود باعث اكثار بعضى صحابه و تابعين در نقل حديث شد<ref>متن كتاب، ص117- 123</ref> | ||
نویسنده آنگاه وسايل تشخيص احاديث صحيح را از مجعول ياد نموده و چون مبلغ ناچار از ترجمه حديث است، سخنى چند نيز در | نویسنده آنگاه وسايل تشخيص احاديث صحيح را از مجعول ياد نموده و چون مبلغ ناچار از ترجمه حديث است، سخنى چند نيز در کیفیت ترجمه و آنچه در آن بايسته است، بازگفته است و سپس به اجمال، از رشتههاى مختلف علم الحديث سخن رانده است<ref>مقدمه، ص13</ref> | ||
وى معتقد است كه جعل روايات، گروهى را به نقادى حديث و وضع قواعدى براى تشخيص حديث صحيح از سقيم واداشت. اين قواعد كه «مصطلح الحديث» نام گرفت، به ضميمه علم «معرفة الرجال»، مفتاح نقد روايات و دانستن آن، اولين شرط تميز احاديث صادره از مجعولات، محسوب مىشود. البته دو ركن ديگر در اين فن جزو قواعد اساسى علم الحديث مىباشد: | وى معتقد است كه جعل روايات، گروهى را به نقادى حديث و وضع قواعدى براى تشخيص حديث صحيح از سقيم واداشت. اين قواعد كه «مصطلح الحديث» نام گرفت، به ضميمه علم «معرفة الرجال»، مفتاح نقد روايات و دانستن آن، اولين شرط تميز احاديث صادره از مجعولات، محسوب مىشود. البته دو ركن ديگر در اين فن جزو قواعد اساسى علم الحديث مىباشد: | ||
| خط ۸۷: | خط ۸۷: | ||
مقدمه و متن كتاب. | مقدمه و متن كتاب. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||