۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مهدویت از ديدگاه دين‌پژوهان غربى: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'سانه' به 'سه‌گانه'
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
جز (جایگزینی متن - 'سانه' به 'سه‌گانه') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور = | ||
| کتابخوان همراه نور =13467 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۹: | ||
فصل نخست، به بررسى مهدویت از ديدگاه شرق‌شناسان مى‌پردازد كه در آن، به تعريف شرق‌شناسى و دوره‌هاى مختلف آن اشاره شده است. | فصل نخست، به بررسى مهدویت از ديدگاه شرق‌شناسان مى‌پردازد كه در آن، به تعريف شرق‌شناسى و دوره‌هاى مختلف آن اشاره شده است. | ||
مؤلف رجوع به منابع دست دوم در زمينه اسلام و ديگر اديان شرقى، كلى‌نگرى به جاى جزيى‌نگرى در زمينه شناخت مذاهب اسلامى و برگزيدن شيوه تاريخى در تحليل تمدن اسلامى را؛ از جمله جنبه‌هاى | مؤلف رجوع به منابع دست دوم در زمينه اسلام و ديگر اديان شرقى، كلى‌نگرى به جاى جزيى‌نگرى در زمينه شناخت مذاهب اسلامى و برگزيدن شيوه تاريخى در تحليل تمدن اسلامى را؛ از جمله جنبه‌هاى آسيب‌شناسه‌گانه شرق‌شناسان و دين‌پژوهان اسلام‌شناس دانسته است. | ||
دوم، به بررسى روش‌پژوهى «[[کربن، هانری|هانرى كربن]]» در شيعه‌شناسى و انديشه‌ها و آراى اين فيلسوف پرداخته است. | دوم، به بررسى روش‌پژوهى «[[کربن، هانری|هانرى كربن]]» در شيعه‌شناسى و انديشه‌ها و آراى اين فيلسوف پرداخته است. | ||
مؤلف معتقد است كه ديدگاه كربن به شيعه‌شناسى و مسئله مهدویت، كاملا | مؤلف معتقد است كه ديدگاه كربن به شيعه‌شناسى و مسئله مهدویت، كاملا پديدارشناسه‌گانه بوده با يادآورى زمينه‌هاى فكرى او پيش از آشنايى با فرهنگ اسلامى، آراى بزرگانى چون شهاب‌الدين سهروردى، [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] و سيد حيدر عاملى را بر نگرش كربن به مسئله مهدویت مؤثر مى‌بيند. | ||
وى همچنين بر اين باور است كه كربن به بيان اصلى‌ترين عناصر تفكر شيعى اشاره نموده و براى تبيين آن‌ها تلاش مى‌كند. | وى همچنين بر اين باور است كه كربن به بيان اصلى‌ترين عناصر تفكر شيعى اشاره نموده و براى تبيين آن‌ها تلاش مى‌كند. | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۹: | ||
امامت، ولايت و مهدویت از عناصرى است كه شيعه بدون آن نابود و مضمحل مى‌شود. كربن معتقد است كه ظهور امام عصر نيازمند فراهم گرديدن شرايط است و از طرفى ظهور او بزرگ‌ترين پشتوانه و انگيزه تزكيه نفوس است. | امامت، ولايت و مهدویت از عناصرى است كه شيعه بدون آن نابود و مضمحل مى‌شود. كربن معتقد است كه ظهور امام عصر نيازمند فراهم گرديدن شرايط است و از طرفى ظهور او بزرگ‌ترين پشتوانه و انگيزه تزكيه نفوس است. | ||
نویسنده در پايان اين فصل، به نقد آراء كربن درباره مهدویت پرداخته و اگرچه محاسنى براى روش | نویسنده در پايان اين فصل، به نقد آراء كربن درباره مهدویت پرداخته و اگرچه محاسنى براى روش پديدارشناسه‌گانه او قائل است، پنهان ماندن پاره‌اى از نكات تاريخى را از نقاط ضعف اين روش بر مى‌شمارد. | ||
سوم، به شرح ديدگاه‌هاى جيمز دارمستتر پرداخته و با ارائه كتاب‌شناسى وى درباره مهدویت و اشاره به روش تحقيق او كه بر خلاف كربن، روشى معطوف به مطالعات تاريخى است، نگرش‌هاى او به مسئله مهدویت را يادآورى كرده و در پايان به نقد و بررسى آراء او پرداخته است. | سوم، به شرح ديدگاه‌هاى جيمز دارمستتر پرداخته و با ارائه كتاب‌شناسى وى درباره مهدویت و اشاره به روش تحقيق او كه بر خلاف كربن، روشى معطوف به مطالعات تاريخى است، نگرش‌هاى او به مسئله مهدویت را يادآورى كرده و در پايان به نقد و بررسى آراء او پرداخته است. | ||
فان فلوتن شرق شناس ديگرى است كه ديدگاه‌هاى شيعه | فان فلوتن شرق شناس ديگرى است كه ديدگاه‌هاى شيعه شناسه‌گانه او در چهارم، آمده است. روش او هم گرچه تاريخى است؛ اما به جاى آن كه به مهدویت از ديدگاه شيعه و معتقدان به آن بپردازد، صرفا به تاريخى‌گرى نظر دارد. ضمن اين كه براى شناخت شيعه و مهدویت از منابع دسته دوم استفاده كرده است. | ||
در پنجم، به ديدگاه ايگناتس گلدتسيهر پرداخته شده است. | در پنجم، به ديدگاه ايگناتس گلدتسيهر پرداخته شده است. | ||
| خط ۸۲: | خط ۸۳: | ||
در فصل پايانى، با ذكر بيوگرافى كوتاهى از شرق‌شناس برجسته، خانم آنه مارى شيمل فهرستى از تأليفات او ارائه مى‌كند. | در فصل پايانى، با ذكر بيوگرافى كوتاهى از شرق‌شناس برجسته، خانم آنه مارى شيمل فهرستى از تأليفات او ارائه مى‌كند. | ||
نویسنده معتقد است، روش شيمل چون كربن | نویسنده معتقد است، روش شيمل چون كربن پديدارشناسه‌گانه است و نگرش او درباره مهدویت به صورت اشارات و مطالب پراكنده در آثار او ديده مى‌شود. | ||
اسطوره‌شناسى هم جايگاه ويژه‌اى در انديشه شميل داشته است. مؤلف، ديدگاه شيمل درباره شكل‌گيرى مذهب تشيع را نقد كرده و معتقد است كه شيمل مانند بسيارى از اسلام‌شناسان غربى، در تحليل موضوع مهدویت به ريشه‌ها و بنيان‌هاى اعتقادى آن در متون دينى نپرداخته است. | اسطوره‌شناسى هم جايگاه ويژه‌اى در انديشه شميل داشته است. مؤلف، ديدگاه شيمل درباره شكل‌گيرى مذهب تشيع را نقد كرده و معتقد است كه شيمل مانند بسيارى از اسلام‌شناسان غربى، در تحليل موضوع مهدویت به ريشه‌ها و بنيان‌هاى اعتقادى آن در متون دينى نپرداخته است. | ||