القطع، دراسة في حجيته و أقسامه و أحكامه: تفاوت میان نسخه‌ها

نویسنده پس از بیان تفاوت‎ها و تمایزات میان این عصور<ref>ر.ک: همان، ص12-‎22</ref>، به ذکر این مطلب پرداخته است که اثر حاضر، که بر مبانی و نظریات [[صدر، محمدباقر|شهید صدر]] مبتنی است، محصولی است از عصر سوم؛ یعنی دوران اوج و کمال علمی علم اصول<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/23 ر.ک: همان، ص23]</ref>.

مبحث اول در دو فصل و یک خاتمه، به بحث پیرامون حجیت قطع، اختصاص یافته است. نویسنده در فصل نخست، در پی پاسخ به این سؤال که «آیا حجیت قطع، از جمله مسائل اصولی است یا نه؟»، ضمن بیان ضابطه و شرایط اصولی بودن یک مسئله، به عدم وجود ثمره در این بحث، اشاره کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/55 ر.ک: متن کتاب، ص55-‎101]</ref>.

در مبحث سوم، در سه فصل و یک خاتمه، به بحث پیرامون اقسام قطع، پرداخته شده است. فصل نخست، به تقسیم قطع به طریقی و موضوعی اختصاص یافته و ابتدا، منشأ اهتمام به این تقسیم بیان شده<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/304 ر.ک: همان، ص304]</ref> و سپس، ضمن اشاره به تقسیم ارائه‌شده از [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شیخ انصاری]] درباره قطع موضوعی (موضوعی طریقی و موضوعی وصفی) <ref>ر.ک: همان، ص305</ref> و دفاع [[خویی، ابوالقاسم|آیت‌الله خویی]] از این تقسیم<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/306 ر.ک: همان، ص306]</ref>، مراد از این تقسیم، مورد بحث و بررسی قرار گرفته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/308 ر.ک: همان، ص308]</ref>. صفتیت و طریقیت نزد صاحب «[[الدرر و اللآلي في فروع العلم الإجمالي|الدرر]]»، تقسیم [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|صاحب کفایه]]، اشکال بر تقسیم چهارگانه و نظریه [[نائینی، محمدحسین|آیت‌الله نائینی]] و [[عراقی، ضیاءالدین|عراقی]] پیرامون این تقسیم، از دیگر مطالب این فصل می‎باشد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/309 ر.ک: همان، ص309-‎314]</ref>.

در خاتمه مبحث دوم، از وجوب موافقت التزامی سخن به میان آمده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18963/1/387 ر.ک: همان، ص387-‎391]</ref>.

==وضعیت کتاب==

در پاورقی‎ها به ذکر منابع پرداخته شده است.