۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
كتاب الملة و نصوص أخری: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ی‌ش' به 'ی‌ش'
جز (جایگزینی متن - 'می‌د' به 'می‌د') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ش' به 'ی‌ش') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
كتاب الملة، شامل دو بخش است: بخش نخست (ده بند اول)، ملت (دین و آیین) و رابطه آن با فلسفه، رئیس ملت و جانشینانش و پیشه فقه و پیوندش با فلسفه را معرفی می‌کند<ref>ر.ک: علیمحمدی، علی، ص62</ref>. | كتاب الملة، شامل دو بخش است: بخش نخست (ده بند اول)، ملت (دین و آیین) و رابطه آن با فلسفه، رئیس ملت و جانشینانش و پیشه فقه و پیوندش با فلسفه را معرفی می‌کند<ref>ر.ک: علیمحمدی، علی، ص62</ref>. | ||
در اینجا به دو بند از این بخش اشاره | در اینجا به دو بند از این بخش اشاره می‌شود: | ||
یکم: ملت (دین و آیین)، عبارت است از آراء و افعال وضعشده، مقید به شرایطی که رئیس اول برای جمع وضع می‌کند. هدف او این است که به مدد بهرهگیری مردمان از دین، به غرضی که در مورد آنها دارد، نائل شود و یا به کمک آنان، به غرض مشخص برسد و جمع، ممکن است عشیره باشد و ممکن است مدینه (شهر) یا ناحیه باشد و ممکن است امت بزرگ و یا امتهای بسیار باشد<ref>ر.ک: مهاجرنیا، محسن، ص294؛ متن کتاب، ص43</ref>. | یکم: ملت (دین و آیین)، عبارت است از آراء و افعال وضعشده، مقید به شرایطی که رئیس اول برای جمع وضع می‌کند. هدف او این است که به مدد بهرهگیری مردمان از دین، به غرضی که در مورد آنها دارد، نائل شود و یا به کمک آنان، به غرض مشخص برسد و جمع، ممکن است عشیره باشد و ممکن است مدینه (شهر) یا ناحیه باشد و ممکن است امت بزرگ و یا امتهای بسیار باشد<ref>ر.ک: مهاجرنیا، محسن، ص294؛ متن کتاب، ص43</ref>. | ||
سومین بند از این بخش شامل برشمردن افعال ملت است و آن بر هشت قسم است: | سومین بند از این بخش شامل برشمردن افعال ملت است و آن بر هشت قسم است: | ||
# اولین بخش افعال و گفتارهایی هستند که با آنها، خداوند تعظیم و تمجید | # اولین بخش افعال و گفتارهایی هستند که با آنها، خداوند تعظیم و تمجید می‌شود. | ||
# افعالی و گفتارهایی که به مدد آنها، موجودات روحانی و ملائکه تعظیم | # افعالی و گفتارهایی که به مدد آنها، موجودات روحانی و ملائکه تعظیم می‌شوند. | ||
# افعال و گفتارهایی که به مدد آنها، انبیا و فرمانروایان فاضل و رهبران نیکو و پیشوایان هدایت، کسانی که در گذشته بوده‌اند، تعظیم و تکریم | # افعال و گفتارهایی که به مدد آنها، انبیا و فرمانروایان فاضل و رهبران نیکو و پیشوایان هدایت، کسانی که در گذشته بوده‌اند، تعظیم و تکریم می‌شوند. | ||
# سپس آنچه به مدد آن، فرمانروایان فرومایه و تبهکار و پیشوایان گمراهی که در گذشته بوده‌اند، تحقیر و تقبیح | # سپس آنچه به مدد آن، فرمانروایان فرومایه و تبهکار و پیشوایان گمراهی که در گذشته بوده‌اند، تحقیر و تقبیح می‌شوند. | ||
# آنچه با آن، فرمانروایان فاضل و رؤسای نیکو و پیشوایان هدایت در زمان حاضر، تعظیم | # آنچه با آن، فرمانروایان فاضل و رؤسای نیکو و پیشوایان هدایت در زمان حاضر، تعظیم می‌شوند. | ||
# آنچه با آن، فرمانروایان فرومایه و رؤسای تبهکار و پیشوایان گمراهی در زمان حاضر، تحقیر | # آنچه با آن، فرمانروایان فرومایه و رؤسای تبهکار و پیشوایان گمراهی در زمان حاضر، تحقیر می‌شوند. | ||
# بعد از بیان فوق، در بخش افعال لازم است، افعالی وضع و تعیین شود که همه رفتارها و معاملات اهل مدینه بهواسطه آن انجام گیرد، خواه در مواردی که فرد فی‌نفسه خودش باید بدان عمل کند و یا در تعامل و معاشرت با دیگران می‌خواهد رفتار نماید. | # بعد از بیان فوق، در بخش افعال لازم است، افعالی وضع و تعیین شود که همه رفتارها و معاملات اهل مدینه بهواسطه آن انجام گیرد، خواه در مواردی که فرد فی‌نفسه خودش باید بدان عمل کند و یا در تعامل و معاشرت با دیگران می‌خواهد رفتار نماید. | ||
# در همه موارد بخش افعال دین، عدالت باید تعریف شود<ref>ر.ک: همان، ص297، همان، ص46</ref>. | # در همه موارد بخش افعال دین، عدالت باید تعریف شود<ref>ر.ک: همان، ص297، همان، ص46</ref>. | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
بخش دوم (بندهای 11-27)، علم مدنی را بهطور عام و مدنی را بهمثابه بخشی از فلسفه بهطور خاص معرفی می‌نماید. این بخش از کتاب، فصل پنجم کتاب [[إحصاء العلوم|إحصاء العلوم فارابی]]، یعنی «درباره علم مدنی، علم فقه و علم کلام» را به ذهن خواننده متبادر می‌سازد<ref>ر.ک: علیمحمدی، علی، ص62</ref>. | بخش دوم (بندهای 11-27)، علم مدنی را بهطور عام و مدنی را بهمثابه بخشی از فلسفه بهطور خاص معرفی می‌نماید. این بخش از کتاب، فصل پنجم کتاب [[إحصاء العلوم|إحصاء العلوم فارابی]]، یعنی «درباره علم مدنی، علم فقه و علم کلام» را به ذهن خواننده متبادر می‌سازد<ref>ر.ک: علیمحمدی، علی، ص62</ref>. | ||
مقایسه دو متن نشان می‌دهد که آنها تا حد بسیاری، بهویژه بندهای 11-18 كتاب الملة و صفحات 102-108 کتاب إحصاء العلوم - که به اهتمام عثمان امین منتشر شده است - انطباق دارد و این انطباق ضمن اینکه پیوند محکم دو کتاب را نشان می‌دهد، موجب طرح پرسش درباره تفاوتهای دو متن | مقایسه دو متن نشان می‌دهد که آنها تا حد بسیاری، بهویژه بندهای 11-18 كتاب الملة و صفحات 102-108 کتاب إحصاء العلوم - که به اهتمام عثمان امین منتشر شده است - انطباق دارد و این انطباق ضمن اینکه پیوند محکم دو کتاب را نشان می‌دهد، موجب طرح پرسش درباره تفاوتهای دو متن می‌شود. | ||
مهمترین این تفاوتها، این است که فصل پنجم کتاب إحصاء العلوم، بعد از بخشی که در آن با كتاب الملة انطباق دارد، ادامه مییابد و «وجوه و آرایی که شایسته است ملتها بر آن غلبه کنند»، شرح داده و آرای متکلمان و روشهایشان را در نصرت ملتها بهصورت تکتک | مهمترین این تفاوتها، این است که فصل پنجم کتاب إحصاء العلوم، بعد از بخشی که در آن با كتاب الملة انطباق دارد، ادامه مییابد و «وجوه و آرایی که شایسته است ملتها بر آن غلبه کنند»، شرح داده و آرای متکلمان و روشهایشان را در نصرت ملتها بهصورت تکتک برمی‌شمرد؛ اما كتاب الملة، علم کلام را ذکر نمی‌کند و آرا و روشهای متکلمان را شرح نمی‌دهد. | ||
فصل پنجم، [[إحصاء العلوم]] درباره اجزای مهم علم مدنی بحث نمی‌کند. مهمترین این اجزا بحث درباره پیوند بخشها و مراتب مدینه از سویی و مراتب اشیایی که در جهان هست و مراتب قوای نفسانی و مراتب اعضای بدن انسان از سوی دیگر است. این بحثی است که در كتاب الملة - بعد از پایان بخشی که كتاب الملة و فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] (بندهای 19-27) انطباق دارند - میبینیم<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | فصل پنجم، [[إحصاء العلوم]] درباره اجزای مهم علم مدنی بحث نمی‌کند. مهمترین این اجزا بحث درباره پیوند بخشها و مراتب مدینه از سویی و مراتب اشیایی که در جهان هست و مراتب قوای نفسانی و مراتب اعضای بدن انسان از سوی دیگر است. این بحثی است که در كتاب الملة - بعد از پایان بخشی که كتاب الملة و فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] (بندهای 19-27) انطباق دارند - میبینیم<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | ||
سپس اینکه فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] از بحث درباره علم مدنی به ذکر فقه و کلام وارد | سپس اینکه فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] از بحث درباره علم مدنی به ذکر فقه و کلام وارد می‌شود - و این دو، پیشههایی هستند که اولی بررسی آنچه را که واضع الملة یا الشريعة بدان تصریح نکرده، کشف نکرده و دومی آرا و افعالی را که بدان تصریح کرده، حمایت می‌کند - بدون اینکه مشخص کند که ملت چیست و واضع آن کیست و چرا ملت به پیشههای فقه و کلام نیازمند است. این همان موضوع بخش اول، كتاب الملة (بندهای10-1) است<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | ||
ملت و موقعیت آن و پیوند بخشها و مراتب مدینه با نمونههایی از بخشها و مراتب عالم و قوای نفسانی و مراتب آن و اعضای بدن انسان و مراتب آن، دو کتاب [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در حوزه علم مدنی، یعنی مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة و السياسة المدنية را به ذهن خواننده متبادر می‌سازد<ref>همان</ref>. | ملت و موقعیت آن و پیوند بخشها و مراتب مدینه با نمونههایی از بخشها و مراتب عالم و قوای نفسانی و مراتب آن و اعضای بدن انسان و مراتب آن، دو کتاب [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در حوزه علم مدنی، یعنی مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة و السياسة المدنية را به ذهن خواننده متبادر می‌سازد<ref>همان</ref>. | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
یکی دیگر از بخشهای این اثر، رساله «دعاء عظيم» است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله نمونه‌ای از تعظیم و اعزاز را در ناحیه افعال زبانی در قالب دعاهایی کوتاه در مجموعه‌ای گردآوری نـموده و نـیایشی فـیلسوفانه را رقم زده است. البته برخی از این دعاها درخواست چیزی از حق مـتعال نـیست و تنها تسبیح و تحمید الهی است یا عرض حال بندهای گرفتار<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | یکی دیگر از بخشهای این اثر، رساله «دعاء عظيم» است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله نمونه‌ای از تعظیم و اعزاز را در ناحیه افعال زبانی در قالب دعاهایی کوتاه در مجموعه‌ای گردآوری نـموده و نـیایشی فـیلسوفانه را رقم زده است. البته برخی از این دعاها درخواست چیزی از حق مـتعال نـیست و تنها تسبیح و تحمید الهی است یا عرض حال بندهای گرفتار<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | ||
مقصود از افعال در كتاب الملة، چنانکه [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] معتقد است، فقط افعال بدنی نیست، بلکه افعال زبان نیز هست، مثل ادعیه و یادداشتها؛ بنابراین عجیب نیست که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] دعاء را تألیف کرده باشد تا در آن مقصودش را از «گفتههایی که خداوند با آنها، تعظیم | مقصود از افعال در كتاب الملة، چنانکه [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] معتقد است، فقط افعال بدنی نیست، بلکه افعال زبان نیز هست، مثل ادعیه و یادداشتها؛ بنابراین عجیب نیست که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] دعاء را تألیف کرده باشد تا در آن مقصودش را از «گفتههایی که خداوند با آنها، تعظیم می‌شود» در كتاب الملة تبیین سازد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص32؛ علیمحمدی، علی، ص65</ref>. | ||
من الأسئلة اللامعة و الأجوبة الجامعة، آخرین بخش این اثر است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله به اخـبار پیـامبران گـذشته از آدم تا خاتم می‌پردازد و مـرجع نـقل عـموم آن نیز کتب اخبار و قصص است. در انتساب آن به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] تردید جدی وجود دارد؛ بهویژه اینکه در فهرستهای قدیمی آثار وی نامی از این رسـاله مـوجود نیست و محتوا و قلم آن با نوشتههای دیگر [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] همخوانی نـدارد<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | من الأسئلة اللامعة و الأجوبة الجامعة، آخرین بخش این اثر است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله به اخـبار پیـامبران گـذشته از آدم تا خاتم می‌پردازد و مـرجع نـقل عـموم آن نیز کتب اخبار و قصص است. در انتساب آن به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] تردید جدی وجود دارد؛ بهویژه اینکه در فهرستهای قدیمی آثار وی نامی از این رسـاله مـوجود نیست و محتوا و قلم آن با نوشتههای دیگر [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] همخوانی نـدارد<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | ||
شاید بتوان این اثر را به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] انتساب کرد؛ زیرا او در كتاب الملة، هنگام برشمردن انواع «آرایی که در الملة الفاضله» وجود دارد، می‌گوید: «نوع دوم آرایی است که به مدد آنها، انبیا و ملوک فاضل و رؤسای نیکو و امامان هدایت و حقیقت، یعنی کسانی که بهصورت متوالی در زمان گذشته بوده‌اند، توصیف | شاید بتوان این اثر را به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] انتساب کرد؛ زیرا او در كتاب الملة، هنگام برشمردن انواع «آرایی که در الملة الفاضله» وجود دارد، می‌گوید: «نوع دوم آرایی است که به مدد آنها، انبیا و ملوک فاضل و رؤسای نیکو و امامان هدایت و حقیقت، یعنی کسانی که بهصورت متوالی در زمان گذشته بوده‌اند، توصیف می‌شوند و داستان مشترک همه آنها و سرنوشت و اعمال خیر اختصاصی هرکدام... بیان می‌شود». ظاهراً اینگونه آرا باید از اخبار انبیا، ملوک گذشته و کتاب‌های تاریخ و داستانها اخذ شده باشد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص34؛ علیمحمدی، علی، ص65</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||