عقد اللآلي في الرد علی أبي‌حامد الغزالي: تفاوت میان نسخه‌ها

در فصل چهارم، به بررسی اسباب و عللی پرداخته شده است که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] به‎واسطه آنها، حسن و قبح عقلی را نپذیرفته و قائل به حسن و قبح شرعی شده است. از جمله این اسباب، آن است که گاهی انسان هر چیزی را که مخالف غرض خود باشد، قبیح می‌داند؛ هرچند که آن مورد، موافق غرض دیگری است، ولذا در این مورد، حکم عقل که حکمی مطلق و کلی است، نمی‌تواند معیار تحسین و تقبیح باشد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/39 ر.ک: همان، ص39]</ref>.

تمامی مسلمین معتقدند که خداوند متعال، فعل قبیح انجام نداده و اخلال در واجب ندارد، اما در مورد حقیقت قدرت خداوند بر فعل قبیح و همچنین مفهوم این فعل، اختلافاتی وجود دارد. در این میان، اشاعره و مجبره، کفر کافرین و معاصی گناهکاران را به خداوند نسبت داده و این امر را قبیح نمی‌دانند. ازاین‎رو در فصل ششم، به بحث پیرامون فعل الهی پرداخته شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/47 ر.ک: همان، ص47]</ref>.

# امام بعد از پیامبر(ص)، [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] است؛

# دلایل امامت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] قاطع بوده و این مسئله از مسائل اجتهادی نیست و مخالفت با آن، مخالفت با دلیل قطعی خواهد بود؛

# بهشتی بودن شیخین به دلیل آیات و اخبار وارده در فضیلت آنان.

# موضع زیدیه نسبت به برخی از مخالفان با حکم مزبور<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/153 ر.ک: همان، ص153-155]</ref>.