العقود الفضية في أصول الإباضية: تفاوت میان نسخه‌ها

العقود الفضية في أصول الإباضية (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۲ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۲۰:۴۸

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ، ‏۲۲ اوت ۲۰۱۹

جز

جایگزینی متن - 'ه‎ه' به 'ه‌ه'

Hbaghizadeh@noornet.net

۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش

@@ خط ۳۱: / خط ۳۱: @@
 ==گزارش محتوا==
-نویسنده در مقدمه کتاب پس از ثنای الهی، به دو بخش از آیه‎های شریفه: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلاَمُ» ﴿آل‌‏عمران‏، 19﴾ و «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» ﴿آل‏‌عمران‏، 85﴾ را ذکر می‌کند و سپس بر پیامبر برگزیده و خاندان طاهرینش درود می‌فرستد و پس‎ازآن می‌نویسد: از حکمت‎های الهی در خلایقش است که آنان را به خیر و شر و طاعت و معصیت مبتلا می‌کند چنانچه خداوند دراین‎باره می‌فرماید: «وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ» ﴿٣٥ سوره انبیاء﴾. خدای متعال در کتابش محکم و متشابه قرار داد و فرمود: «كسانى كه در دل‎هایشان انحراف است براى فتنه‎جويى و طلب تأويل آن [به‎دلخواه خود]، از متشابه آن پيروى مى‎كنند، با آنكه تأويلش را جز خدا و ريشه‎داران در دانش كسى نمى‎داند.»<ref>قرآن کریم، آیه هفت آل‎عمران، ترجمه فولادوند</ref> به همین دلیل بود که امت اسلامی به فرقه‎های مختلف منشعب شد و هر فرقه‌ای خودش را بر حق دانست و دیگری را بر راه باطل. در این میان، برخی مجتهد بودند، برخی در تعصب در مذهبشان مبالغه کردند، برخی تساهل پیشه کردند و...؛ و ای‎کاش حقیقت این امر را به پیامبر و اولی‌الامر در علمش وا می‌گذاشتند؛ به‎هرحال کتاب الهی و سنت پیامبرش در میان آنان هست و بر آن اجماع دارند. بر این اساس، واجب است که به آن رجوع کنند ولی قَدَر الهی بر همه‎چیز سابق است و حکمتش نافذ و بنا بر آیات الهی وَ لَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَ لَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴿١١٨﴾ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَ لِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ﴿١١9﴾؛ و اگر پروردگار تو مى‎خواست، قطعاً همه مردم را امّت واحدى قرار مى‎داد، درحالی‎که پيوسته در اختلافند، (۱۱۸) مگر كسانى كه پروردگار تو به آنان رحم كرده و براى همين آنان را آفريده است؛ و وعده پروردگارت [چنين‎] تحقّق پذيرفته است [كه]: «البتّه جهنّم را از جنّ و انس يكسره پر خواهم كرد. (۱۱۹)»<ref>سوره هود: آیات 118-119</ref> مشیت خدا بر این امر تعلق گرفت.
+نویسنده در مقدمه کتاب پس از ثنای الهی، به دو بخش از آیه‌های شریفه: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلاَمُ» ﴿آل‌‏عمران‏، 19﴾ و «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» ﴿آل‏‌عمران‏، 85﴾ را ذکر می‌کند و سپس بر پیامبر برگزیده و خاندان طاهرینش درود می‌فرستد و پس‎ازآن می‌نویسد: از حکمت‎های الهی در خلایقش است که آنان را به خیر و شر و طاعت و معصیت مبتلا می‌کند چنانچه خداوند دراین‎باره می‌فرماید: «وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ» ﴿٣٥ سوره انبیاء﴾. خدای متعال در کتابش محکم و متشابه قرار داد و فرمود: «كسانى كه در دل‎هایشان انحراف است براى فتنه‎جويى و طلب تأويل آن [به‎دلخواه خود]، از متشابه آن پيروى مى‎كنند، با آنكه تأويلش را جز خدا و ريشه‎داران در دانش كسى نمى‎داند.»<ref>قرآن کریم، آیه هفت آل‎عمران، ترجمه فولادوند</ref> به همین دلیل بود که امت اسلامی به فرقه‌های مختلف منشعب شد و هر فرقه‌ای خودش را بر حق دانست و دیگری را بر راه باطل. در این میان، برخی مجتهد بودند، برخی در تعصب در مذهبشان مبالغه کردند، برخی تساهل پیشه کردند و...؛ و ای‎کاش حقیقت این امر را به پیامبر و اولی‌الامر در علمش وا می‌گذاشتند؛ به‌هرحال کتاب الهی و سنت پیامبرش در میان آنان هست و بر آن اجماع دارند. بر این اساس، واجب است که به آن رجوع کنند ولی قَدَر الهی بر همه‎چیز سابق است و حکمتش نافذ و بنا بر آیات الهی وَ لَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَ لَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴿١١٨﴾ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَ لِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ﴿١١9﴾؛ و اگر پروردگار تو مى‎خواست، قطعاً همه مردم را امّت واحدى قرار مى‎داد، درحالی‎که پيوسته در اختلافند، (۱۱۸) مگر كسانى كه پروردگار تو به آنان رحم كرده و براى همين آنان را آفريده است؛ و وعده پروردگارت [چنين‎] تحقّق پذيرفته است [كه]: «البتّه جهنّم را از جنّ و انس يكسره پر خواهم كرد. (۱۱۹)»<ref>سوره هود: آیات 118-119</ref> مشیت خدا بر این امر تعلق گرفت.
 یکی از مذاهب اسلامی، اباضیه است که نویسنده، مبنای آن را بر اساس کتاب و سنت و اجماع و قیاس (در مواردی که نصی بر مطلب وجود ندارد) می‌داند. او می‌نویسد: بسیاری از مشایخ و برادران دینی از من خواستند اجمالی از سیره آنان و طایفه‌ای که از آن نشئت گرفته‌اند بنگارم و هرچند خودم را اهل برای این کار نمی‌دانم و در این مذهب، مردانی هستند که بر من در این امر، اولویت دارند، اما به خاطر امتثال طلب دوستان و موافقت با رغبت آنان و تقرب به خدا در تحریر علم و دفع ظلم، این مطلب را می‌نگارم. در این اثر با تبرک به رسول و اصحاب بزرگش، از روایات، اصح آن‎ها و از اقوال ارجحشان را برگزیده‌ام. امروزه انسان‎ها به حدی رسیده‌اند که بدون تبعیت و تقلید از دیگران، با تکیه بر اندیشه و نظر در قول صحیح، بتوانند درباره صحت و سقم یک قضیه، به‎صورت مستقل حکم کنند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38971/2/1 ر.ک: مقدمه کتاب، ص1-2]</ref>
@@ خط ۴۲: / خط ۴۲: @@
 ==وضعیت کتاب==
-فهرست مطالب، در انتهای کتاب، پیش از ارائه رونوشت‎های تأییدیه دیگران از این اثر در صفحات 337 تا 339 ذکر شده است. از صفحه 3 تا 15 کتاب، در صفحات فرد، رونوشت نسخه‎ها و نوشته‎های خطی ذکر شده است. صفحات 357 تا 364 در انتهای کتاب، رونوشت نظرات دیگران به خط خودشان درباره این کتاب است.
+فهرست مطالب، در انتهای کتاب، پیش از ارائه رونوشت‎های تأییدیه دیگران از این اثر در صفحات 337 تا 339 ذکر شده است. از صفحه 3 تا 15 کتاب، در صفحات فرد، رونوشت نسخه‌ها و نوشته‌های خطی ذکر شده است. صفحات 357 تا 364 در انتهای کتاب، رونوشت نظرات دیگران به خط خودشان درباره این کتاب است.
 ==پانویس==