۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مجموعة رسائل الكرماني: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت'
جز (جایگزینی متن - 'می‌پ' به 'می‌پ') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
===الرسالة الدرية في معنی التوحيد=== | ===الرسالة الدرية في معنی التوحيد=== | ||
این، اولین رسالهای است که در این اثر آمده است. نویسنده در این رساله نظر فاطمیان را درباره توحید خدای متعال گسترش میدهد. او ثابت می‌کند که به هیچ صفتی از صفات وی | این، اولین رسالهای است که در این اثر آمده است. نویسنده در این رساله نظر فاطمیان را درباره توحید خدای متعال گسترش میدهد. او ثابت می‌کند که به هیچ صفتی از صفات وی نمی‌توان دست یافت. او نه جسم است و نه در جسم و هیچ عاقلی ذات او را نمی‌تواند درک کند و هیچکس نمی‌تواند او را حس کند و او را با هیچ لفظ و گفتاری نمی‌توان تبیین نمود<ref>ر.ک: همان، ص7</ref>. | ||
===الرسالة اللازم في صوم شهر رمضان و حينه=== | ===الرسالة اللازم في صوم شهر رمضان و حينه=== | ||
این، پنجمین رساله است که در این اثر آمده است. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] درباره رؤیت معتقد است که رؤیت به دو شکل صورت میگیرد: | این، پنجمین رساله است که در این اثر آمده است. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] درباره رؤیت معتقد است که رؤیت به دو شکل صورت میگیرد: | ||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
===رسالة مباسم البشارات بالإمام الحاكمبأمرالله=== | ===رسالة مباسم البشارات بالإمام الحاكمبأمرالله=== | ||
این، نهمین رساله است و بهمنظور تقویت مبادی فکری اسماعیلیه و با هدف مهار بحران فکری فاطمیان و بهنوعی بر ضد تبلیغات منفی عباسیان به رشته تحریر درآمد. سراسر این اثر، پیرامون اثبات حقانیت الحاكمبأمرالله و تحکیم موقعیت متزلزل امام فاطمی است. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] در این مجموعه سعی می‌کند تا ضمن تأکید بر جایگاه رفیع الحاكمبأمرالله و کاستن از ادعاهای غالیانه دعوتگران نواندیش، بشارتهای پیامبر(ص) و اشاراتی را که در حق ائمه صورت گرفته، جمعآوری کند. او در فواصل گزارههای تاریخی، بهگونهای شرایط پیشآمده دربار الحاکم را امتحانی برای اهل دعوت میداند و تعجبآور اینکه بهرغم رویکرد عقلانی و استدلالیاش با اذعان به افعال و اقدامات عجیب الحاکم که گاه معاصرانش از آنها به کارهای سیاه تعبیر کردهاند، هرگز آنها را رد نمی‌کند، بلکه آنها را آزمودنی برای اهل دعوت تلقی می‌کند. حمیدالدین بنا بر ضرورت، چهارده فصل این رساله را به اثبات موضوع امامت اختصاص داد و اطاعت از ائمه را امری ضروری و واجب قلمداد کرد. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] در فصل دوم همین رساله، به دلایل وجوب و ضرورت امامت الحاكمبأمرالله پرداخته، چهرهای کاریزماتیک، قدسی و لازم الاطاعه از او عرضه کرده است. نظر به عبارتپردازیها و لفاظیهای او در این کتاب و کاربست ادله و استدلالهای کلامی و عقلانی در اثبات امامت اسماعیلیه بهراحتی | این، نهمین رساله است و بهمنظور تقویت مبادی فکری اسماعیلیه و با هدف مهار بحران فکری فاطمیان و بهنوعی بر ضد تبلیغات منفی عباسیان به رشته تحریر درآمد. سراسر این اثر، پیرامون اثبات حقانیت الحاكمبأمرالله و تحکیم موقعیت متزلزل امام فاطمی است. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] در این مجموعه سعی می‌کند تا ضمن تأکید بر جایگاه رفیع الحاكمبأمرالله و کاستن از ادعاهای غالیانه دعوتگران نواندیش، بشارتهای پیامبر(ص) و اشاراتی را که در حق ائمه صورت گرفته، جمعآوری کند. او در فواصل گزارههای تاریخی، بهگونهای شرایط پیشآمده دربار الحاکم را امتحانی برای اهل دعوت میداند و تعجبآور اینکه بهرغم رویکرد عقلانی و استدلالیاش با اذعان به افعال و اقدامات عجیب الحاکم که گاه معاصرانش از آنها به کارهای سیاه تعبیر کردهاند، هرگز آنها را رد نمی‌کند، بلکه آنها را آزمودنی برای اهل دعوت تلقی می‌کند. حمیدالدین بنا بر ضرورت، چهارده فصل این رساله را به اثبات موضوع امامت اختصاص داد و اطاعت از ائمه را امری ضروری و واجب قلمداد کرد. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] در فصل دوم همین رساله، به دلایل وجوب و ضرورت امامت الحاكمبأمرالله پرداخته، چهرهای کاریزماتیک، قدسی و لازم الاطاعه از او عرضه کرده است. نظر به عبارتپردازیها و لفاظیهای او در این کتاب و کاربست ادله و استدلالهای کلامی و عقلانی در اثبات امامت اسماعیلیه بهراحتی می‌توان پذیرفت که حمیدالدین تمامی تلاش خود را در این کتاب و دیگر آثارش معطوف به حل یا رفع بحران اعتقادی پدیدآمده برای جایگاه ازدسترفته امامت، بهویژه امامت الحاكمبأمرالله، مبذول داشت. اندیشمند ایرانی کوشید تا تناقضات و بحران فرهنگی پیشآمده را با مباحث فکری و کلامی پاسخ دهد و امامت خلفای فاطمی، بهویژه الحاکم را بهحق جلوه دهد. در تأیید امام زمانش، الحاکم، بهصراحت او را مفترض الطاعه شمرد و اینچنین ادعا کرد: «إن أميرالمؤمنين الحاكمبأمرالله – سلام الله عليه - في كونه إماما في وقته و قائما في زمانه و قائدا لأهله و شفيعا للمتقين بحبله». او بهمنظور تحقق اهداف خود، مبنی بر تضعیف دشمنان فاطمیان و رفع بحرانهای فکری معاصرش، در پایان چهاردهمین فصل کتاب یادشده، ضمن معرفی دشمنان ولایت و امامت فاطمیان که مقیم بغداد و خراسان بودند، آنها را فانی و مغلوب قلمداد می‌کند و در پایان رساله با اطمینانی خوشبینانه شکست دشمنان فاطمیان را در چهارصدمین سال رحلت پیامبر اکرم(ص)، یعنی سال 411 ق، پیشبینی می‌کند<ref>جاناحمدی، فاطمه، ص94-95</ref>. | ||
===الرسالة الكافية في الرد علی الهاروني الحسني الزيدي=== | ===الرسالة الكافية في الرد علی الهاروني الحسني الزيدي=== | ||
این، یازدهمین رساله است. یکی از عالمان زیدی به نام هارونی حسنی در نقد دیدگاه اسماعیلیان گفتاری داشته که [[کرمانی، احمد بن عبدالله|حمیدالدین کرمانی]] به نقد و ردّ آن پرداخته است. تنظیم رساله بدین صورت است که ابتدا با عنوان «عين المسألة»، اصل اشکال آمده و آنگاه نقد هارونی و سپس جواب حمیدالدین از وی آورده شده است. اولین مسئله این است که چرا اسماعیلیه برای عناوین ظاهری شرع، نظیر صلات و زکات و...، باطن معتقدند. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] می‌کوشد تا اعتقاد اسماعیلیان را بر ظواهر به اثبات رساند و کتابها و آثاری را نیز در این زمینه یاد می‌کند. در صفحات بعدی کتاب، امامت، موردبحث قرار گرفته و با توجّه به اینکه هارونی، زیدی است، نص بر امامت را تنها درباره سه امام اوّل پذیرفته است. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] جواب میدهد که چون امامی بر امام بعدی تصریح کند، این در واقع نص النبی است. آنگاه مسئله غیبت مطرح شده است و سؤال از الحاكمبأمرالله که از | این، یازدهمین رساله است. یکی از عالمان زیدی به نام هارونی حسنی در نقد دیدگاه اسماعیلیان گفتاری داشته که [[کرمانی، احمد بن عبدالله|حمیدالدین کرمانی]] به نقد و ردّ آن پرداخته است. تنظیم رساله بدین صورت است که ابتدا با عنوان «عين المسألة»، اصل اشکال آمده و آنگاه نقد هارونی و سپس جواب حمیدالدین از وی آورده شده است. اولین مسئله این است که چرا اسماعیلیه برای عناوین ظاهری شرع، نظیر صلات و زکات و...، باطن معتقدند. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] می‌کوشد تا اعتقاد اسماعیلیان را بر ظواهر به اثبات رساند و کتابها و آثاری را نیز در این زمینه یاد می‌کند. در صفحات بعدی کتاب، امامت، موردبحث قرار گرفته و با توجّه به اینکه هارونی، زیدی است، نص بر امامت را تنها درباره سه امام اوّل پذیرفته است. [[کرمانی، احمد بن عبدالله|کرمانی]] جواب میدهد که چون امامی بر امام بعدی تصریح کند، این در واقع نص النبی است. آنگاه مسئله غیبت مطرح شده است و سؤال از الحاكمبأمرالله که از جنجالی‌ترین امامان اسماعیلیه است، بعد از آن آمده است و پس از اینها عقیده اسماعیلیان نسبت به خلفا آمده است<ref>جعفریان، رسول، ص107</ref>. | ||
===خزائن الأدلة=== | ===خزائن الأدلة=== | ||