۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ی‌د' به 'ی‌د'
جز (جایگزینی متن - 'می‌ک' به 'می‌ک') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌د' به 'ی‌د') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
}} | }} | ||
'''بيان الحق بضمان الصدق (العلم الإلهي)'''، اثر حکیم، ادیب منجم و | '''بيان الحق بضمان الصدق (العلم الإلهي)'''، اثر حکیم، ادیب منجم و ریاضی‌دان قرن پنجم هجری [[لوکري، فضل بن محمد|ابوالعباس فضل بن محمد لوکری]] است. این اثر توسط سید ابراهیم دیباجی مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است. | ||
این کتاب بدون اغراق بهترین و ارزشمندترین کتابی است که درباره فلسفه مشاء تدوین شده است؛ زیرا در عین جامعیت، با پرهیز از پرداختن به فروعات و حواشی، تلخیصی است از همه اصول فلسفه مشاء از ارسطو تا بهمنیار<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/61941/20 محمدی، مقصود، ص20]</ref>. | این کتاب بدون اغراق بهترین و ارزشمندترین کتابی است که درباره فلسفه مشاء تدوین شده است؛ زیرا در عین جامعیت، با پرهیز از پرداختن به فروعات و حواشی، تلخیصی است از همه اصول فلسفه مشاء از ارسطو تا بهمنیار<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/61941/20 محمدی، مقصود، ص20]</ref>. | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
==انگیزه تألیف== | ==انگیزه تألیف== | ||
[[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] سبب تألیف این کتاب را چنین توضیح | [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] سبب تألیف این کتاب را چنین توضیح می‌دهد: | ||
من چون در کتب تألیفشده در علوم فلسفی تأمل کردم، بعضی را بیش از حد طولانی یافتم؛ آنچنانکه فهم متعلمین به کنه آن نرسد و بر ضبط و حفظش قوای حافظین توانایی نیابد و بعضی را نیز مختصر و لطیف که نکات اصول حکمی را در خود جمع آورده است، اما کتابی که بین دو طرف افراط و تفریط از اندازه و حجم، متوسط باشد و متضمن همه مطالب مورداحتیاج جوینده حق در علوم عقلی باشد و او را بینیاز از غیر آن کند و حقجو را به نهایت آن برساند، نیافتم؛ لذا تمایل پیدا کردم تا کتابی به این صفت جمعآورم بر سبیل شرح و تلخیص با یکدیگر<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/51 فسایی، محسن، ص51]</ref>. | من چون در کتب تألیفشده در علوم فلسفی تأمل کردم، بعضی را بیش از حد طولانی یافتم؛ آنچنانکه فهم متعلمین به کنه آن نرسد و بر ضبط و حفظش قوای حافظین توانایی نیابد و بعضی را نیز مختصر و لطیف که نکات اصول حکمی را در خود جمع آورده است، اما کتابی که بین دو طرف افراط و تفریط از اندازه و حجم، متوسط باشد و متضمن همه مطالب مورداحتیاج جوینده حق در علوم عقلی باشد و او را بینیاز از غیر آن کند و حقجو را به نهایت آن برساند، نیافتم؛ لذا تمایل پیدا کردم تا کتابی به این صفت جمعآورم بر سبیل شرح و تلخیص با یکدیگر<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/51 فسایی، محسن، ص51]</ref>. | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
«این کتاب [علم الهی بیان الحق] به دو کتاب تقسیم میشود: یکی درباره علم مابعدالطبیعه و آن علم کلی است که متضمن تصحیح مبادی همه علوم است؛ دیگری مشتمل بر معانی کتاب الربوبية به نام اثولوجیاست؛ گرچه در اصطلاح قوم مابعدالطبیعه به همه اجزای علم الهی عام اطلاق میشود، ولی قطعاً این تقسیم و تفکیک سودمند و بجاست؛ زیرا به این وسیله علم ربوبی که درباره اثبات مبدأ اول و صفات وی و نیز اثبات سایر مفارقات روحانی و ملکوتی است، متمایز میشود»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | «این کتاب [علم الهی بیان الحق] به دو کتاب تقسیم میشود: یکی درباره علم مابعدالطبیعه و آن علم کلی است که متضمن تصحیح مبادی همه علوم است؛ دیگری مشتمل بر معانی کتاب الربوبية به نام اثولوجیاست؛ گرچه در اصطلاح قوم مابعدالطبیعه به همه اجزای علم الهی عام اطلاق میشود، ولی قطعاً این تقسیم و تفکیک سودمند و بجاست؛ زیرا به این وسیله علم ربوبی که درباره اثبات مبدأ اول و صفات وی و نیز اثبات سایر مفارقات روحانی و ملکوتی است، متمایز میشود»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 ر.ک: همان]</ref>. | ||
جای آن داشت که مسائل رساله الحاقی علم الربوبية، در خود علم ربوبی ادغام میشد؛ چراکه مسائل این رساله الحاقی به صفات باری، عقل، نفس و ولایت و نبوت اختصاص دارد و این مطالب، دقیقاً مسائل علم ربوبی را تشکیل | جای آن داشت که مسائل رساله الحاقی علم الربوبية، در خود علم ربوبی ادغام میشد؛ چراکه مسائل این رساله الحاقی به صفات باری، عقل، نفس و ولایت و نبوت اختصاص دارد و این مطالب، دقیقاً مسائل علم ربوبی را تشکیل می‌دهد. [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] اگرچه در مقدمه الهیات بيان الحق وعده داده که بهواسطه اهمال دیگر نویسندگان در مسئله نفس در حال مفارقت از بدن بسط کلام بدهد و مطالب جدیدی را ارائه کند که دیگران نگفته‌اند، اما در بحث از این مسائل عذر آورده، مینویسد: | ||
«اگرچه ما وعده داده بودیم در اینباره بهطور مشروح و مشبع سخن برانیم، ولیکن وقتی دیدیم همه مطالب در همین اندازه مختصر از بیان میگنجد، به آن اکتفا کردیم»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 همان]</ref>. | «اگرچه ما وعده داده بودیم در اینباره بهطور مشروح و مشبع سخن برانیم، ولیکن وقتی دیدیم همه مطالب در همین اندازه مختصر از بیان میگنجد، به آن اکتفا کردیم»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 همان]</ref>. | ||
| خط ۸۲: | خط ۸۲: | ||
یک: پنج فصل از کتاب، بدون استخراج منبع رها شده است. مطالب فصول 19، 24، 25، 26 و 27 علم ربوبی بيان الحق عیناً از کتاب المبدأ و المعاد ابن سینا نقل شده است. | یک: پنج فصل از کتاب، بدون استخراج منبع رها شده است. مطالب فصول 19، 24، 25، 26 و 27 علم ربوبی بيان الحق عیناً از کتاب المبدأ و المعاد ابن سینا نقل شده است. | ||
دو: مطالب فصل 22 علم ربوبی بيان الحق بهتصریح [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] از کتاب انصاف ابن سینا نقل شده است. محقق محترم مآخذ این فصل را نیز نیافته است. این بخش از انصاف به زمان ما رسیده است و بخشی از تفسیر [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|شیخالرئیس]] بر کتاب اثولوجیا را تشکیل | دو: مطالب فصل 22 علم ربوبی بيان الحق بهتصریح [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] از کتاب انصاف ابن سینا نقل شده است. محقق محترم مآخذ این فصل را نیز نیافته است. این بخش از انصاف به زمان ما رسیده است و بخشی از تفسیر [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|شیخالرئیس]] بر کتاب اثولوجیا را تشکیل می‌دهد که در کتاب «أرسطو عند العرب» منتشر شده است. | ||
سه: مطالب فصول 11، 18 و 23 علم ربوبی بيان الحق، عیناً متخذ از المبدأ و المعاد ابن سینا است؛ حال آنکه مطالب به الهیات شفا نسبت داده شده است. | سه: مطالب فصول 11، 18 و 23 علم ربوبی بيان الحق، عیناً متخذ از المبدأ و المعاد ابن سینا است؛ حال آنکه مطالب به الهیات شفا نسبت داده شده است. | ||