۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
دور الموالي في سقوط الدولة الأموية (41-132هـ/661-750م): تفاوت میان نسخه‌ها
دور الموالي في سقوط الدولة الأموية (41-132هـ/661-750م) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۱ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۲۰:۲۸
، ۲۱ اوت ۲۰۱۹جایگزینی متن - 'می‌ک' به 'می‌ک'
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') |
جز (جایگزینی متن - 'می‌ک' به 'می‌ک') |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
تاریخنگاران و ادیبان، موالی را از جهات مختلف و با آرای متباینی مورد بررسی قرار دادهاند؛ مثلاًمحمد طیب نجار موضوع موالی در دوران اموی را بهطور کلی با تأکید بر عصبیت قبیلهای بررسی کرده است و محمد بدیع شریف، جمال جوده و عرسان حسین... بهصورتهای دیگر<ref>ر.ک: همان، ص15-16</ref>. | تاریخنگاران و ادیبان، موالی را از جهات مختلف و با آرای متباینی مورد بررسی قرار دادهاند؛ مثلاًمحمد طیب نجار موضوع موالی در دوران اموی را بهطور کلی با تأکید بر عصبیت قبیلهای بررسی کرده است و محمد بدیع شریف، جمال جوده و عرسان حسین... بهصورتهای دیگر<ref>ر.ک: همان، ص15-16</ref>. | ||
نویسنده از دشواریهایش در نگارش این اثر یاد | نویسنده از دشواریهایش در نگارش این اثر یاد می‌کند و مینویسد: چون مورخان قدیمی ما بهصورت گذرا از موضوع موالی و خاصه اوضاع اجتماعی و اقتصادی و روحی آنان گذر کردهاند، از برخی مصادر ادبی در کتاب الأغاني اصفهانی و العقد الفريد ابن عبدربه و برخی نوشتههای جاحظ بهره بردم<ref>ر.ک: همان، ص16</ref>. | ||
او در مطالعه این موضوع بر تحلیل جنبههای اجتماعی و اقتصادیای که موالی را به گرایش به انقلابهای مخالف و متباین با گرایشات سیاسی اموی کشانده، تمرکز کرده است. وی این موضوع را در پنج فصل اصلی، بررسی | او در مطالعه این موضوع بر تحلیل جنبههای اجتماعی و اقتصادیای که موالی را به گرایش به انقلابهای مخالف و متباین با گرایشات سیاسی اموی کشانده، تمرکز کرده است. وی این موضوع را در پنج فصل اصلی، بررسی می‌کند؛ فصل اول که مقدمه بحث هم هست، وضعیت اجتماعی قبیله عربی که شخص در آن در طبقات جامعه جاهلیت ضمن یکی از طبقههای مرفهین (الصرحاء)، موالی و غلامان (العبيد) تشخص یافته بود را نشان میدهد. نویسنده پس از بیان این مطلب متعرض بحث تعصب قبیلهای و اثر آن در جامعه جاهلی و چگونگی ارتباط آن با نظام قبیلهای میگردد<ref>ر.ک: همان، ص16-17</ref>. | ||
وی در فصل دوم، در بحث «موالی در صدر اسلام» مناقشه مینماید. او ابتدا تعریفی از موالی در لغت و سپس قرآن و سنت ارائه میدهد و پس از آن به بحث مفهوم ولاء برای عناصر غیر عربی میپردازد. وی پس از آن بهصورت مختصر، از تمام جهات زندگی روزمره، به بیان اوضاع موالی در زمان پیامبر اکرم(ص) و خلفای راشدین میپردازد<ref>ر.ک: همان، ص17</ref>. | وی در فصل دوم، در بحث «موالی در صدر اسلام» مناقشه مینماید. او ابتدا تعریفی از موالی در لغت و سپس قرآن و سنت ارائه میدهد و پس از آن به بحث مفهوم ولاء برای عناصر غیر عربی میپردازد. وی پس از آن بهصورت مختصر، از تمام جهات زندگی روزمره، به بیان اوضاع موالی در زمان پیامبر اکرم(ص) و خلفای راشدین میپردازد<ref>ر.ک: همان، ص17</ref>. | ||
عنوان فصل سوم کتاب، «الموالي في العصر الأموي»، یعنی موالی در دوره بنیامیه است. او در این فصل ارتباط موالی با زعمای اموی را بررسی کرده و بهطور خاص به اشتغال آنان در وظایف نگهبانی و پلیس و ارتش و دیوانهای اداری پرداخته است. نویسنده، سپس به بیان احوال اجتماعی موالی و سیاست اقتصادی امویان در برابر آنان پرداخته است. او نتایج این سیاستها در واکنش عملی که به تقویت نفوذ اقتصادی و فکری و علمی منحصر میشد را بررسی | عنوان فصل سوم کتاب، «الموالي في العصر الأموي»، یعنی موالی در دوره بنیامیه است. او در این فصل ارتباط موالی با زعمای اموی را بررسی کرده و بهطور خاص به اشتغال آنان در وظایف نگهبانی و پلیس و ارتش و دیوانهای اداری پرداخته است. نویسنده، سپس به بیان احوال اجتماعی موالی و سیاست اقتصادی امویان در برابر آنان پرداخته است. او نتایج این سیاستها در واکنش عملی که به تقویت نفوذ اقتصادی و فکری و علمی منحصر میشد را بررسی می‌کند<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
چهارمین فصل درباره حرکات موالیان در مقابله با سیاستهای بنیامیه در مشرق و مغرب و اندلس است. در این فصل، اولا پیوستن موالی به مخالفان در مشرق توضیح مییابد؛ مثل انقلاب عبدالله بن زبیر یا مختار بن ابوعبید ثقفی و حرکت عبدالله بن جارود و پیوستن موالیان به آنان یا مشارکت آنان در انقلاب عبدالرحمن بن اشعث یا انتفاضه ابوالصیداء و انقلاب حارث بن سریج. دومین نقطهای که در این فصل بررسی میشود، انقلابهای موالی در مغرب و اندلس است که مرزهای امویان را تهدید کرد. سومین نقطه مهم این فصل، بیان جایگاه موالی نسبت به احزاب معارض با سیاست بنیامیه، مانند خوارج و شیعه است.<ref>ر.ک: همان</ref>. | چهارمین فصل درباره حرکات موالیان در مقابله با سیاستهای بنیامیه در مشرق و مغرب و اندلس است. در این فصل، اولا پیوستن موالی به مخالفان در مشرق توضیح مییابد؛ مثل انقلاب عبدالله بن زبیر یا مختار بن ابوعبید ثقفی و حرکت عبدالله بن جارود و پیوستن موالیان به آنان یا مشارکت آنان در انقلاب عبدالرحمن بن اشعث یا انتفاضه ابوالصیداء و انقلاب حارث بن سریج. دومین نقطهای که در این فصل بررسی میشود، انقلابهای موالی در مغرب و اندلس است که مرزهای امویان را تهدید کرد. سومین نقطه مهم این فصل، بیان جایگاه موالی نسبت به احزاب معارض با سیاست بنیامیه، مانند خوارج و شیعه است.<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
پنجمین فصل، بحث و مناقشه درباره پیوستن موالی به علویان و عباسیان و از میان بردن دولت اموی است. در این فصل سیاست آلالبیت در جذب موالی از خراسان و کیفیت نقل دعوت هاشمی از شاخه علوی به شاخه عباسی تحلیل میگردد. همچنین در این فصل، ترجمهای از مهمترین سران و شخصیتهای انقلابی موالی مانند بکیر بن هامان و ابوسلمه خلال و ابومسلم خراسانی، ارائه میگردد. سپس بهصورت گذرا و سریع اوضاع کلی خلافت امویان در دوران 25 تا 132ق، گزارش میشود تا مقدمهای باشد بر بیان شکلگیری سپاه موالی و نقش آن در از بین بردن دولت اموی<ref>ر.ک: همان، ص17-18</ref>. | پنجمین فصل، بحث و مناقشه درباره پیوستن موالی به علویان و عباسیان و از میان بردن دولت اموی است. در این فصل سیاست آلالبیت در جذب موالی از خراسان و کیفیت نقل دعوت هاشمی از شاخه علوی به شاخه عباسی تحلیل میگردد. همچنین در این فصل، ترجمهای از مهمترین سران و شخصیتهای انقلابی موالی مانند بکیر بن هامان و ابوسلمه خلال و ابومسلم خراسانی، ارائه میگردد. سپس بهصورت گذرا و سریع اوضاع کلی خلافت امویان در دوران 25 تا 132ق، گزارش میشود تا مقدمهای باشد بر بیان شکلگیری سپاه موالی و نقش آن در از بین بردن دولت اموی<ref>ر.ک: همان، ص17-18</ref>. | ||
نویسنده در بخشی از خاتمه کتاب مینویسد: از میان مباحث کتاب روشن شد که دولت امویان به زور و با یاری شمشیر از جانب جمهور مسلمین برپا شد و آزادی و عدل و مساوات و شورا هیچ نقشی در برپایی آن نداشتند، بلکه حکم آن قائم بر عصبیت و برتر دانستن عنصر عربی بر سایرین بود. تنها هدف این امر بسط نفوذ سیاسی آنان بود... نظام حاکم بر امویین بیشتر شبیه به حکومت امپراطوری بود... همچنین از میان مباحث کتاب روشن شد که موالی نقش مهم و فعالی در جاهای مختلف حیات این حکومت داشتهاند. تاریخ، اسامی برخی از شخصیتهای برجسته موالی را که به حرکت فتوح اسلامی یاری رساندند و متولی ولایت در برخی مناطق دولت اموی شدند ثبت کرده است؛ ابومهاجر دینار، موسی بن نصیر، طارق بن زیاد، عبیدالله بن حبحاب، محمد بن یزید، اسماعیل بن عبیدالله و بحتری بن مجاهد از جمله این افراد هستند. همچنین برخی از موالی در مناصب اداری و نظامی مشغول فعالیت بودند. با این مطلب روشن میگردد کسانی که معتقدند دولت امویان، موالی را از تولی مناصب مهم دولتی برکنار میداشت، اشتباه | نویسنده در بخشی از خاتمه کتاب مینویسد: از میان مباحث کتاب روشن شد که دولت امویان به زور و با یاری شمشیر از جانب جمهور مسلمین برپا شد و آزادی و عدل و مساوات و شورا هیچ نقشی در برپایی آن نداشتند، بلکه حکم آن قائم بر عصبیت و برتر دانستن عنصر عربی بر سایرین بود. تنها هدف این امر بسط نفوذ سیاسی آنان بود... نظام حاکم بر امویین بیشتر شبیه به حکومت امپراطوری بود... همچنین از میان مباحث کتاب روشن شد که موالی نقش مهم و فعالی در جاهای مختلف حیات این حکومت داشتهاند. تاریخ، اسامی برخی از شخصیتهای برجسته موالی را که به حرکت فتوح اسلامی یاری رساندند و متولی ولایت در برخی مناطق دولت اموی شدند ثبت کرده است؛ ابومهاجر دینار، موسی بن نصیر، طارق بن زیاد، عبیدالله بن حبحاب، محمد بن یزید، اسماعیل بن عبیدالله و بحتری بن مجاهد از جمله این افراد هستند. همچنین برخی از موالی در مناصب اداری و نظامی مشغول فعالیت بودند. با این مطلب روشن میگردد کسانی که معتقدند دولت امویان، موالی را از تولی مناصب مهم دولتی برکنار میداشت، اشتباه می‌کنند<ref>ر.ک: خاتمه کتاب، ص221-222</ref>. | ||
نویسنده در خاتمه نتیجه میگیرد که وضع موالی عراق و خراسان در نهایت فلاکت بود. شاید دلیل پیوستن آنان به صف مخالفان امویان در انقلابها و حرکات ضد اموی همین امر بوده باشد<ref>ر.ک: همان، ص222-223</ref>. | نویسنده در خاتمه نتیجه میگیرد که وضع موالی عراق و خراسان در نهایت فلاکت بود. شاید دلیل پیوستن آنان به صف مخالفان امویان در انقلابها و حرکات ضد اموی همین امر بوده باشد<ref>ر.ک: همان، ص222-223</ref>. | ||
موالی در دولت عباسیان به مناصب مهمی دست یافتند و علیرغم آنکه در ابتدای امر، مصدر قوت آنان بودند با عربهایی که با تسلط موالی بر خلافت عباسی مخالفت | موالی در دولت عباسیان به مناصب مهمی دست یافتند و علیرغم آنکه در ابتدای امر، مصدر قوت آنان بودند با عربهایی که با تسلط موالی بر خلافت عباسی مخالفت می‌کردند، برخورد کردند؛ بهویژه در عهد مأمون و معتصم. در کل، موالی در دورهای از تاریخ، نقش مهمی در اجتماع مسلمانان ایفا کردهاند و شاید بارزترین دوره آنان، دفاعشان از اسلام در مقابل صلیبیان در معرکه حطین (583ق) و عین جالوت (668ق) بوده باشد<ref>ر.ک: همان، ص224</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||