۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
السنة (خلال): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =7 | | تعداد جلد =7 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =41887 | ||
| کد پدیدآور =16134 | | کد پدیدآور =16134 | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
# بر اساس رأی احمد بن حنبل از ائمه اهل سنت نوشته شده است. | # بر اساس رأی احمد بن حنبل از ائمه اهل سنت نوشته شده است. | ||
# مؤلف این اثر، [[خلال، احمد بن محمد|خلال]]، از علمای سلف است و پیش از وی کسی بر وی پیشی نگرفته است. | # مؤلف این اثر، [[خلال، احمد بن محمد|خلال]]، از علمای سلف است و پیش از وی کسی بر وی پیشی نگرفته است. | ||
# ارزش علمی این اثر نزد علمای سلف، مانند [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]].<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص7</ref> | # ارزش علمی این اثر نزد علمای سلف، مانند [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]].<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/7 ر.ک: مقدمه محقق، ص7]</ref> | ||
درباره موضوعات این کتاب باید گفت: این اثر رأی اهل سنت و جماعت را به نمایش میگذارد و نظر مخالفین آنان را رد میکند. محقق مدعی است از موضوعاتی که در آن مطرح شده روشن میشود که روش سلف، همان روش حق است زیرا عمده مطالبی که مطرح میکنند، از کتاب خدا و سنت پیامبرش(ص) گرفته شده است. این اثر دربردارنده موضوعات ذیل است: | درباره موضوعات این کتاب باید گفت: این اثر رأی اهل سنت و جماعت را به نمایش میگذارد و نظر مخالفین آنان را رد میکند. محقق مدعی است از موضوعاتی که در آن مطرح شده روشن میشود که روش سلف، همان روش حق است زیرا عمده مطالبی که مطرح میکنند، از کتاب خدا و سنت پیامبرش(ص) گرفته شده است. این اثر دربردارنده موضوعات ذیل است: | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
# رد بر شیعیان (روافض)؛ | # رد بر شیعیان (روافض)؛ | ||
# بیان قدریه و حکم آنان؛ | # بیان قدریه و حکم آنان؛ | ||
# رد نظر مرجئه در ایمان، بیان مقاله جهمیه در قرآن و رد آنان در قول به مخلوق بودن قرآن.<ref>ر.ک: همان، ص45-46</ref> | # رد نظر مرجئه در ایمان، بیان مقاله جهمیه در قرآن و رد آنان در قول به مخلوق بودن قرآن.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/45 ر.ک: همان، ص45-46]</ref> | ||
نویسنده در کتاب از سبب تألیف آن صحبتی نکرده ولی چنانکه از مطالب آن پیداست، نظر وی رد فرقهها و جریانهای سیاسی مخالف بوده است. وی کتابش را با ذکر امارت و اقوال در آن ذکر کرده و به اوضاع جاری زمان خودش که در آن خروج بر حاکمان وقت شایع بوده، اشاره میکند و در این اثنا مذهب سلف درباره این مسائل را بیان میدارد. از سویی چون [[خلال، احمد بن محمد|خلال]]، بر جمع علم احمد مشتاق بوده دست به نگارش این اثر زده است.<ref>ر.ک: همان، ص46</ref> | نویسنده در کتاب از سبب تألیف آن صحبتی نکرده ولی چنانکه از مطالب آن پیداست، نظر وی رد فرقهها و جریانهای سیاسی مخالف بوده است. وی کتابش را با ذکر امارت و اقوال در آن ذکر کرده و به اوضاع جاری زمان خودش که در آن خروج بر حاکمان وقت شایع بوده، اشاره میکند و در این اثنا مذهب سلف درباره این مسائل را بیان میدارد. از سویی چون [[خلال، احمد بن محمد|خلال]]، بر جمع علم احمد مشتاق بوده دست به نگارش این اثر زده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/46 ر.ک: همان، ص46]</ref> | ||
این کتاب هفت جلد دارد که محقق، سه جلد آن را تحقیق کرده است؛ جلد اول آن از اطاعت امام و ذکر ائمه قریش و خروج بر سلطان و بیان احکام سارقان (لصوص) و اجرای حکم شهادت بر کسی که در راه دفاع از عرض و مالش کشته شود و همچنین ذکر فضائل پیامبر اکرم(ص) و توضیح مقام محمود و بحث جامعی درباره خلافت، بحث کرده است. نویسنده در جلد دوم خلافت ابوبکر و عمر و عثمان و [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین علی(ع)]] را مطرح کرده و سپس شهادت بر عشره مبشره به بهشت را توضیح داده وی سپس حکم اهل سنت در انکار تقدیم [[امام على(ع)|علی(ع)]] بر سه خلیفه پیشین را مطرح مینماید، از معاویه بحث مینماید، از جنگهای صفین و جمل و شهدای این جنگها بحث میکند و سخن از اصحاب رسول خدا(ص) به میان میآورد. در جلد سوم، وی از روافض (شیعیان) و تغلیظ بر کسانی که احادیثی در طعن صحابه نوشتهاند صحبت مینماید. وی با فتنههای بنیامیه و تفریع ابواب قدر و ذکر قدریه مطلب را ادامه میدهد سپس درباره برخی روایات مانند روایت شقی و سعید یا زاده شدن هر انسانی بر فطرت و... صحبت میکند. ادامه مباحث این جلد را با رد بر قدریه و مرجئه پایان میدهد.<ref>ر.ک: همان، ص47-48</ref> | این کتاب هفت جلد دارد که محقق، سه جلد آن را تحقیق کرده است؛ جلد اول آن از اطاعت امام و ذکر ائمه قریش و خروج بر سلطان و بیان احکام سارقان (لصوص) و اجرای حکم شهادت بر کسی که در راه دفاع از عرض و مالش کشته شود و همچنین ذکر فضائل پیامبر اکرم(ص) و توضیح مقام محمود و بحث جامعی درباره خلافت، بحث کرده است. نویسنده در جلد دوم خلافت ابوبکر و عمر و عثمان و [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین علی(ع)]] را مطرح کرده و سپس شهادت بر عشره مبشره به بهشت را توضیح داده وی سپس حکم اهل سنت در انکار تقدیم [[امام على(ع)|علی(ع)]] بر سه خلیفه پیشین را مطرح مینماید، از معاویه بحث مینماید، از جنگهای صفین و جمل و شهدای این جنگها بحث میکند و سخن از اصحاب رسول خدا(ص) به میان میآورد. در جلد سوم، وی از روافض (شیعیان) و تغلیظ بر کسانی که احادیثی در طعن صحابه نوشتهاند صحبت مینماید. وی با فتنههای بنیامیه و تفریع ابواب قدر و ذکر قدریه مطلب را ادامه میدهد سپس درباره برخی روایات مانند روایت شقی و سعید یا زاده شدن هر انسانی بر فطرت و... صحبت میکند. ادامه مباحث این جلد را با رد بر قدریه و مرجئه پایان میدهد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/47 ر.ک: همان، ص47-48]</ref> | ||
محقق از جلد چهارم تا هفتم را تحقیق نکرده است. بحث در جلد چهارم کتاب در ادامه مسائل مربوط به مرجئه است، در این جلد از دوری از مرجئه و عدم ازدواج و ارتباط با آنان صحبت شده است. پنجمین جلد حاوی مطالب ذیل است: ادامه کلام درباره مرجئه. تفریع ابواب رد بر مرجئه، ذکر جهم و بشر مریسی و ابن ابی داود و اصحابش. ذکر جهمیه و اقوال آنان و اختلافاتشان در قرآن و غیره. رد و انکار بر متوقفین در قرآن. جلد ششم هم شامل این مباحث است: انکار بر قائلین به مخلوق بودن قرآن و تکفیر آنان و بیان وجه تکفیرشان و توضیح اینکه قرآن از جانب خداست و هیچچیز از خدا نمیتواند مخلوق باشد و بیان اینکه قرآن از اسماء الله و علم اوست. بحث جامعی در رد بر قائلین به مخلوقیت قرآن. هفتمین و آخرین جلد کتاب نیز از سایر مواضع جهمیه در قول به مخلوقیت قرآن و رد بر کسانی که معتقدند لفظ قرآن مخلوق است و انکار قائلین بر ضد آن و احتجاجات ابوعبدالله علیه آنان، و آنچه از مروزی در بدعتگذاری جهمیه وارد شده است، بحث میکند.<ref>ر.ک: همان، ص48-49</ref> | محقق از جلد چهارم تا هفتم را تحقیق نکرده است. بحث در جلد چهارم کتاب در ادامه مسائل مربوط به مرجئه است، در این جلد از دوری از مرجئه و عدم ازدواج و ارتباط با آنان صحبت شده است. پنجمین جلد حاوی مطالب ذیل است: ادامه کلام درباره مرجئه. تفریع ابواب رد بر مرجئه، ذکر جهم و بشر مریسی و ابن ابی داود و اصحابش. ذکر جهمیه و اقوال آنان و اختلافاتشان در قرآن و غیره. رد و انکار بر متوقفین در قرآن. جلد ششم هم شامل این مباحث است: انکار بر قائلین به مخلوق بودن قرآن و تکفیر آنان و بیان وجه تکفیرشان و توضیح اینکه قرآن از جانب خداست و هیچچیز از خدا نمیتواند مخلوق باشد و بیان اینکه قرآن از اسماء الله و علم اوست. بحث جامعی در رد بر قائلین به مخلوقیت قرآن. هفتمین و آخرین جلد کتاب نیز از سایر مواضع جهمیه در قول به مخلوقیت قرآن و رد بر کسانی که معتقدند لفظ قرآن مخلوق است و انکار قائلین بر ضد آن و احتجاجات ابوعبدالله علیه آنان، و آنچه از مروزی در بدعتگذاری جهمیه وارد شده است، بحث میکند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/48 ر.ک: همان، ص48-49]</ref> | ||
شیوه مؤلف در کتابت این اثر را بهصورت زیر میتوان خلاصه کرد: | شیوه مؤلف در کتابت این اثر را بهصورت زیر میتوان خلاصه کرد: | ||
اول اینکه همانطور که بیان شد، سعی وی در جمع مسائل احمد بن حنبل بوده است. در این راستا گاه، إسنادش را عالی مییابیم؛ مانند آنچه از استادش ابوبکر مروزی یا میمونی یا دوری و حرب بن اسماعیل کرمانی و یا ابوداود سجستانی نقل کرده است. گاه نیز إسناد، نازل است مانند مرویات وی از احمد بن محمد صائغ یا احمد بن حمید مشکانی، ابو هانی نیشابوری، حنبل بن اسحاق و... که در این روایات واسطهای میان [[خلال، احمد بن محمد|خلال]] و این افراد هست و واسطه گاه محمد بن ابو هارون است گاه زکریا بن یحیای ناقد و... . در کل، نزول در مرویاتش از عبدالله بن محمد بن عبدالحمید از بکر بن محمد از پدرش –محمد بن حکم- از ابوعبدالله، بیشتر از موارد سابق است... بههرحال، گاه در إسناد شاهد علو هستیم و گاه نزول، ولی وجه غالب با علو در إسناد است و نزول در آن نادر میباشد.<ref>ر.ک: همان، ص50-51</ref> | اول اینکه همانطور که بیان شد، سعی وی در جمع مسائل احمد بن حنبل بوده است. در این راستا گاه، إسنادش را عالی مییابیم؛ مانند آنچه از استادش ابوبکر مروزی یا میمونی یا دوری و حرب بن اسماعیل کرمانی و یا ابوداود سجستانی نقل کرده است. گاه نیز إسناد، نازل است مانند مرویات وی از احمد بن محمد صائغ یا احمد بن حمید مشکانی، ابو هانی نیشابوری، حنبل بن اسحاق و... که در این روایات واسطهای میان [[خلال، احمد بن محمد|خلال]] و این افراد هست و واسطه گاه محمد بن ابو هارون است گاه زکریا بن یحیای ناقد و... . در کل، نزول در مرویاتش از عبدالله بن محمد بن عبدالحمید از بکر بن محمد از پدرش –محمد بن حکم- از ابوعبدالله، بیشتر از موارد سابق است... بههرحال، گاه در إسناد شاهد علو هستیم و گاه نزول، ولی وجه غالب با علو در إسناد است و نزول در آن نادر میباشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/50 ر.ک: همان، ص50-51]</ref> | ||
از ویژگیهای کتاب این است که نویسنده در آن، تنها بر جمع اقتصار نکرده بلکه زیاداتی از خودش نیز بر آن دارد و [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] نیز در جایی که میگوید «للخلال کتاب السنة و هو أجمع کتاب یذکر فیه أقوال الإمام أحمد... و إن کان له أقوال زائدة علی ما فیه...» بر این امر اشاره دارد. از زیاداتش میتوان، مرویاتش از طریق محمد بن اسماعیل أحمسی و محمد بن جنید و یحیی بن جعفر و عمران بن بکار و حسین بن عبدالحمید میمونی و احمد بن محمد انصاری و ابراهیم بن اسماعیل بن عبدالله بن زراره را نام برد. همچنین همه مباحثی که متعلق به مقام محمود است از زیادات او بر مسائل ابوعبدالله است و هرچه متعلق به باب وفات ابوبکر و مرثیه [[امام على(ع)|علی(ع)]] بر ابوبکر و آنچه از احمد بن یحیای نحوی و ... روایت میکند، نیز چنین است.<ref>ر.ک: همان، ص51</ref> | از ویژگیهای کتاب این است که نویسنده در آن، تنها بر جمع اقتصار نکرده بلکه زیاداتی از خودش نیز بر آن دارد و [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] نیز در جایی که میگوید «للخلال کتاب السنة و هو أجمع کتاب یذکر فیه أقوال الإمام أحمد... و إن کان له أقوال زائدة علی ما فیه...» بر این امر اشاره دارد. از زیاداتش میتوان، مرویاتش از طریق محمد بن اسماعیل أحمسی و محمد بن جنید و یحیی بن جعفر و عمران بن بکار و حسین بن عبدالحمید میمونی و احمد بن محمد انصاری و ابراهیم بن اسماعیل بن عبدالله بن زراره را نام برد. همچنین همه مباحثی که متعلق به مقام محمود است از زیادات او بر مسائل ابوعبدالله است و هرچه متعلق به باب وفات ابوبکر و مرثیه [[امام على(ع)|علی(ع)]] بر ابوبکر و آنچه از احمد بن یحیای نحوی و ... روایت میکند، نیز چنین است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/51 ر.ک: همان، ص51]</ref> | ||
شیوه مؤلف در اینجا چنین است که با اسنادش به ابوعبدالله (خواه اسنادش عالی باشد یا نازل) با ذکر اقوال احمد بن حنبل در موضوعی که میخواهد به آن بپردازد، آغاز میکند، سپس درنهایت روایات از طریق دیگر که اقوال احمد را در سنت تقویت میکند، را میآورد. مثلاً بعد از ذکر اقوال احمد در اطاعت امام احادیث از طریق محمد بن اسماعیل احمسی را ذکر میکند و آن را با «باب في جامع طاعة الإمام» معنون مینماید؛ وی در این قسمت، چهلوسه حدیث را ذکر مینماید. اگر در موضوع مورد بحث مؤلف، قولی از احمد بن حنبل وجود نداشت، وی به اقوال دیگر علمای عصرش یا احادیث مسند از طریق پیامبر(ص) استناد میکند کما اینکه در مسئله مقام محمود و آنچه به وفات ابوبکر و مرثیه [[امام على(ع)|علی(ع)]] در وفات وی مربوط است، این شیوه را پی گرفته است. اگر در مسئله هیچ رأیی وجود نداشت، وی آن را بر مسئلهای که از احمد آمده، معلق میکند مثلاً در شماره 650 مینویسد: «لو تدبر الناس کلام أحمد في کل شئ و عقلوا...».<ref>ر.ک: همان، ص51-52</ref> | شیوه مؤلف در اینجا چنین است که با اسنادش به ابوعبدالله (خواه اسنادش عالی باشد یا نازل) با ذکر اقوال احمد بن حنبل در موضوعی که میخواهد به آن بپردازد، آغاز میکند، سپس درنهایت روایات از طریق دیگر که اقوال احمد را در سنت تقویت میکند، را میآورد. مثلاً بعد از ذکر اقوال احمد در اطاعت امام احادیث از طریق محمد بن اسماعیل احمسی را ذکر میکند و آن را با «باب في جامع طاعة الإمام» معنون مینماید؛ وی در این قسمت، چهلوسه حدیث را ذکر مینماید. اگر در موضوع مورد بحث مؤلف، قولی از احمد بن حنبل وجود نداشت، وی به اقوال دیگر علمای عصرش یا احادیث مسند از طریق پیامبر(ص) استناد میکند کما اینکه در مسئله مقام محمود و آنچه به وفات ابوبکر و مرثیه [[امام على(ع)|علی(ع)]] در وفات وی مربوط است، این شیوه را پی گرفته است. اگر در مسئله هیچ رأیی وجود نداشت، وی آن را بر مسئلهای که از احمد آمده، معلق میکند مثلاً در شماره 650 مینویسد: «لو تدبر الناس کلام أحمد في کل شئ و عقلوا...».<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/51 ر.ک: همان، ص51-52]</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
نام موجود بر کتاب، «المسند من مسائل أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضیاللهعنه» است که حاجی خلیفه و بروکلمان و فؤاد سزگین آن را به این نام خوانده و گفتهاند این اثر جزئی از اثر جامع [[خلال، احمد بن محمد|خلال]] است.<ref>ر.ک: همان، ص41</ref> | نام موجود بر کتاب، «المسند من مسائل أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضیاللهعنه» است که حاجی خلیفه و بروکلمان و فؤاد سزگین آن را به این نام خوانده و گفتهاند این اثر جزئی از اثر جامع [[خلال، احمد بن محمد|خلال]] است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/41 ر.ک: همان، ص41]</ref> | ||
از جمله آثار خلال الجامع علوم احمد است که اثری مفصل و فقهی برگرفته از المسائل بوده است. هنری لائوست ضمن اشاره به کتاب الجامع و اهمیت آن، نسخهای را که خود از کتاب دیده، بخشی از کتاب الجامع معرفی کرده است. ظاهراً این اثر تا قرن هشتم بهطور کامل موجود بوده و ابنتیمیه و ابنقیم به کرات از آن نقلقول کردهاند. درعینحال گفتههای برخی نویسندگان متأخر حنبلی چون ابراهیم بن محمد مشهور به ابن مفلح حنبلی (متوفی ۸۸۴ق) را درباره رواج و وجود آثار [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]]، نباید دلیل بر وجود آثار وی تا قرن نهم دانست، زیرا این نویسندگان اطلاعات خود درباره [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]] را به تمامی از طبقات الحنابلة ابن ابی یعلی اخذ کردهاند. در این نسخه نسبتاً کهن، عنوان کتاب المسند من مسائل احمد بن حنبل آمده است. [[زهرانی، عطیه|عطیه زهرانی]] این نسخه را با عنوان السنة به چاپ رسانده است. برخلاف نظر [[زهرانی، عطیه|زهرانی]]، نام صحیح این کتاب، همانگونه که لائوست گفته است، باید همان الجامع باشد. مهمترین دلیل این مدعا عبارتی است از [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]] در ضمن این کتاب که بر اساس آن کتاب السنة اثری جز کتاب مذکور است. | از جمله آثار خلال الجامع علوم احمد است که اثری مفصل و فقهی برگرفته از المسائل بوده است. هنری لائوست ضمن اشاره به کتاب الجامع و اهمیت آن، نسخهای را که خود از کتاب دیده، بخشی از کتاب الجامع معرفی کرده است. ظاهراً این اثر تا قرن هشتم بهطور کامل موجود بوده و ابنتیمیه و ابنقیم به کرات از آن نقلقول کردهاند. درعینحال گفتههای برخی نویسندگان متأخر حنبلی چون ابراهیم بن محمد مشهور به ابن مفلح حنبلی (متوفی ۸۸۴ق) را درباره رواج و وجود آثار [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]]، نباید دلیل بر وجود آثار وی تا قرن نهم دانست، زیرا این نویسندگان اطلاعات خود درباره [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]] را به تمامی از طبقات الحنابلة ابن ابی یعلی اخذ کردهاند. در این نسخه نسبتاً کهن، عنوان کتاب المسند من مسائل احمد بن حنبل آمده است. [[زهرانی، عطیه|عطیه زهرانی]] این نسخه را با عنوان السنة به چاپ رسانده است. برخلاف نظر [[زهرانی، عطیه|زهرانی]]، نام صحیح این کتاب، همانگونه که لائوست گفته است، باید همان الجامع باشد. مهمترین دلیل این مدعا عبارتی است از [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]] در ضمن این کتاب که بر اساس آن کتاب السنة اثری جز کتاب مذکور است. | ||
| خط ۸۱: | خط ۸۱: | ||
آنچه باعث شده تا [[زهرانی، عطیه|زهرانی]] این نسخه را کتاب السنة [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]] بداند، برخی نقلقولها از این کتاب در آثار بعدی اهل حدیث است که در این نقلقولها، عنوان کتاب السنة آمده است. هرچند نقلقولهایی نیز از کتاب السنة در این آثار هست که در متن فعلی نیامده است. درهرحال مشترک بودن برخی مباحث کتاب الجامع با السنة امر شگفتی نیست و طبیعی است که مطالب فراوانی از این دو اثر یکسان باشد. این احتمال نیز چندان بعید نیست که کتاب الجامع، بعدها السنة نامیده شده باشد. [[زهرانی، عطیه|زهرانی]] نخست سه جز کتاب السنة را در ریاض ۱۴۱۰ به چاپ رساند و دو جزء دیگر را همراه با سه جزء نخست بهطور کامل در ریاض به سال ۱۴۱۵ منتشر کرد.<ref>کمالی طاهره، ج15، ص817-818</ref> | آنچه باعث شده تا [[زهرانی، عطیه|زهرانی]] این نسخه را کتاب السنة [[خلال، احمد بن محمد|ابوبکر خلال]] بداند، برخی نقلقولها از این کتاب در آثار بعدی اهل حدیث است که در این نقلقولها، عنوان کتاب السنة آمده است. هرچند نقلقولهایی نیز از کتاب السنة در این آثار هست که در متن فعلی نیامده است. درهرحال مشترک بودن برخی مباحث کتاب الجامع با السنة امر شگفتی نیست و طبیعی است که مطالب فراوانی از این دو اثر یکسان باشد. این احتمال نیز چندان بعید نیست که کتاب الجامع، بعدها السنة نامیده شده باشد. [[زهرانی، عطیه|زهرانی]] نخست سه جز کتاب السنة را در ریاض ۱۴۱۰ به چاپ رساند و دو جزء دیگر را همراه با سه جزء نخست بهطور کامل در ریاض به سال ۱۴۱۵ منتشر کرد.<ref>کمالی طاهره، ج15، ص817-818</ref> | ||
وجود برخی احادیث موضوعه، ترجیح جلوس نبی با خدا در عرش در توضیح مقام محمود، ابهام در إسناد و عدم مراعات ترتیب در مواضع و ادله از ملاحظات محقق بر کتاب است.<ref>ر.ک: همان، ص53-55</ref> | وجود برخی احادیث موضوعه، ترجیح جلوس نبی با خدا در عرش در توضیح مقام محمود، ابهام در إسناد و عدم مراعات ترتیب در مواضع و ادله از ملاحظات محقق بر کتاب است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/53 ر.ک: همان، ص53-55]</ref> | ||
تنها نسخه خطی کتاب در قاهره به شماره 21888/ب موجود است.<ref>ر.ک: همان، ص59</ref> | تنها نسخه خطی کتاب در قاهره به شماره 21888/ب موجود است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41887/1/59 ر.ک: همان، ص59]</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۹۶: | خط ۹۶: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده: | [[رده: مرداد(98)]] | ||
[[رده:25 تیر الی 24 مرداد (98)]] | [[رده:25 تیر الی 24 مرداد (98)]] | ||