۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
المنهج الرجالي و العمل الرائد في الموسوعة الرجالیة لسید الطائفة آیةالله‌العظمی البروجردی قدس‌سره: تفاوت میان نسخه‌ها
المنهج الرجالي و العمل الرائد في الموسوعة الرجالیة لسید الطائفة آیةالله‌العظمی البروجردی قدس‌سره (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۵:۲۸
، ۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۱۹جایگزینی متن - 'هاي' به 'های'
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
جز (جایگزینی متن - 'هاي' به 'های') |
||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
2. نویسنده بعد از توضيح روش رجالى [[بروجردی، حسین|آيت‌الله بروجردى]] سرانجام به اين نتيجه رسيده است: «... مراحل معالجه رجالى در سند در نزد سيدبه اين ترتيب است: مرحله اول: ترجيح دلالى با پذيرش شهرت فتوائى و در برابرش شذوذ است؛ مرحله دوم: ترجيح صدورى نه از جهت سند، گاه با پذيرش كثرت روايت و مقابلش انفراد است و گاه با رد آن به‌خاطر اضطراب و نااستوارى راوى در نقل متن و مقابلش ضبط است؛ مرحله سوم: با تضعيفات سندى است و آن عبارت است از: 1. تضعيف به‌خاطر غلو؛ 2. تضعيف به‌خاطر ارسال و ملاحظه طبقات؛ 3. تضعيف به جهت جهالت و عدم توثيق و اين مورد به‌ندرت به آن پناه برده مى‌شود؛ 4. تضعيف به‌خاطر موافقت با عامه. پس بايد اين مراحل را پيروى كنيم تا بر عملكرد سيددر تطبيق نظريه رجالى‌اش واقف شويم».<ref>ر.ک: همان، ص78</ref> | 2. نویسنده بعد از توضيح روش رجالى [[بروجردی، حسین|آيت‌الله بروجردى]] سرانجام به اين نتيجه رسيده است: «... مراحل معالجه رجالى در سند در نزد سيدبه اين ترتيب است: مرحله اول: ترجيح دلالى با پذيرش شهرت فتوائى و در برابرش شذوذ است؛ مرحله دوم: ترجيح صدورى نه از جهت سند، گاه با پذيرش كثرت روايت و مقابلش انفراد است و گاه با رد آن به‌خاطر اضطراب و نااستوارى راوى در نقل متن و مقابلش ضبط است؛ مرحله سوم: با تضعيفات سندى است و آن عبارت است از: 1. تضعيف به‌خاطر غلو؛ 2. تضعيف به‌خاطر ارسال و ملاحظه طبقات؛ 3. تضعيف به جهت جهالت و عدم توثيق و اين مورد به‌ندرت به آن پناه برده مى‌شود؛ 4. تضعيف به‌خاطر موافقت با عامه. پس بايد اين مراحل را پيروى كنيم تا بر عملكرد سيددر تطبيق نظريه رجالى‌اش واقف شويم».<ref>ر.ک: همان، ص78</ref> | ||
3. در مورد ملحقات اول (الأحاديث المقلوبة و جواباتها) گفتنى است كه بعد از درگذشت [[اصفهانی، ابوالحسن|آيت‌الله سيدابوالحسن اصفهانى]] و در هنگامه رسيدن مرجعيت شيعه به [[بروجردی، حسین|آيت‌الله بروجردى]]، برخى از خبرگان نقشه‌اى كشيدند و ده روايت را گرد هم آورده و اسنادش را دگرگون ساختند و | 3. در مورد ملحقات اول (الأحاديث المقلوبة و جواباتها) گفتنى است كه بعد از درگذشت [[اصفهانی، ابوالحسن|آيت‌الله سيدابوالحسن اصفهانى]] و در هنگامه رسيدن مرجعيت شيعه به [[بروجردی، حسین|آيت‌الله بروجردى]]، برخى از خبرگان نقشه‌اى كشيدند و ده روايت را گرد هم آورده و اسنادش را دگرگون ساختند و متن‌هایش را با يكديگر آميختند و به‌صورتى واژگون به كانديداهاى مرجعيت عرضه كردند و به‌صورت سؤال انحرافى، پرسش‌هایى در مورد متن روايات مطرح كردند. سرانجام اين فقط جناب بروجردى بود كه سند هر متنى را بادقت مشخص كرد و اسناد درهم‌آميخته يكايك روايات را سامان بخشيد و به‌صورت صحيح و اصلى‌اش نشان داد و پاسخ صحيحى به پرسش‌ها عرضه كرد و نتيجه اين آزمون علمى، آن شد كه شیعیان مطيع او شدند و مرجعيت و اعلميتش را پذيرفتند.<ref>ر.ک: البداية في علم الدراية، ص38</ref> | ||
4. دانستنى است كه در آزمايش مذكور، همه انواع قلب جمع شده و به همين جهت مشكل‌تر از نمونه‌هاى مذكور در تاريخ است؛ افزون بر آنكه در آن، | 4. دانستنى است كه در آزمايش مذكور، همه انواع قلب جمع شده و به همين جهت مشكل‌تر از نمونه‌هاى مذكور در تاريخ است؛ افزون بر آنكه در آن، پرسش‌هایى از متون روايات مطرح شده كه داخل در بحث قلب با تعاريف گوناگونش نيست. اين آزمايش، عظمت علمى و توانايى روايى و رجالى [[بروجردی، حسین|آيت‌الله بروجردى]] را به‌خوبى آشكار ساخت. راز جواب سريع و دقيق [[بروجردی، حسین|آيت‌الله بروجردى]] به اين روايات مقلوب برایم ناگشوده مانده بود، تاآنكه خداى كريم اسباب چاپ كتاب بزرگ ايشان به نام «[[الموسوعة الرجالية]]» را فراهم آورد و با مطالعه آن فهميدم و هيبت و عظمت سيد در نظرم بيشتر شد... و همين مطلب انگيزه‌اى شد كه به نگارش كتاب «المنهج الرجالي» بپردازم تا روش رجالى او را توضيح دهم و... در مورد اين آزمايش و چگونگى‌اش چيزى نمى‌دانستم و كسى را هم نمى‌شناختم كه مطلبى بداند تاآنكه موفق به آشنايى با آقاى علوى، نوه آقاى بروجردى شدم و او مطالبى در مورد شرح حال فرزندان و بازماندگان ايشان برایم فرستاد و در بين اين مطالب، چند صفحه پرسش و پاسخ بود كه بعد از دقت معلوم شد همان پرسش‌ها از روايات مقلوب است و من خداى را شكر كردم... وقتى آقاى علوى را از اين موضوع باخبر كردم، فهميدم كه مطلبى در اين رابطه نشنيده است... تعداد اين پرسش‌ها نُه‌تا است؛ درحالى‌كه سيدبحرالعلوم خبر داده كه اين پرسش‌ها ده‌تا است و من دليل اين اختلاف را نمى‌دانم و اين نسخه اصلى (فارسی) احتمال اشتباه در آن نيست؛ زيرا با اسامى و ارقام تصريح به عدد كرده و در پايان نيز عبارت «تحريراً» را آورده كه دلالت بر پايان مطلب دارد. اين پرسش‌ها شامل همه اقسام قلب (اغراب، اعلال، عكس، تركيب و ابدال) است. افزون بر آنكه اين پرسش‌ها شامل پرسش‌هایى از متون است و سائل متونى را برگزيده كه حاوى مطالبى مشكل است كه معنا و تفسيرش را هر كسى نمى‌داند و اكثرش از مسائل عقائدى و فكرى است؛ همان‌طوركه برخى حاوى «غريب» و يا «مختلف» است.<ref>ر.ک: متن كتاب، ص250-251</ref> | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||