۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
تقسيم مباحث الأدلة العقلية و الأصول العملية: تفاوت میان نسخه‌ها
تقسيم مباحث الأدلة العقلية و الأصول العملية (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱ مهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۲:۵۵
، ۱ مهٔ ۲۰۱۹بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'شفيعي، محمدحسن' به 'شفیعی، محمدحسن') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =15920 | ||
| کد پدیدآور =04690 | | کد پدیدآور =04690 | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
از مواردی که شیخ انصاری در اصول تأسیس کرده و پیش از ایشان، کسی در بیان این مبحث بر وی سبقت نگرفته، ذکر تقسیمی است که به موضوعات مباحث در ادله عقلیه و اصول عملیه اشاره دارد. تا جایی که برخی از بزرگان فقه و اصول را در این مبحث، از شاگردان شیخ انصاری قرار داده است. شیخ انصاری در بیان این تقسیم گفته: «فاعلم ان المکلف اذا التفت الی حکم شرعی فاما أن یحصل له الشک فیه أو القطع أو الظن... فالکلام یقع فی مقاصد ثلاثة: الاول: فی القطع. و الثانی: فی الظن. و الثالث: فی الأصول العملیة المذکورة التی هر مرجع عند الشک» یعنی، برای مکلف در هنگام مواجهه با حکم شرعی، یکی از سه حالت قطع یا ظن یا شک وجود دارد که اولی در مباحث قطع، دومی در ظن و سومی در اصول عملیه که مرجع حکم مکلف در هنگام شک هستند، بیان می‌شود. شیخ انصاری همچنین در اول مقصد سوم از مباحث شک می‌نویسد: «المکلف الملتفت الی الحکم الشرعی العملی فی الواقعة علی ثلاثة أقسام، لانه إما أن یحصل له القطع بحکمه الشرعی و إما أن یحصل له الظن و إما أن یحصل له الشک.» یعنی مکلف در حکم عملی در واقعه نیز با سه حالت قطع، ظن یا شک متصور است. این عبارات در عین سهولتی که در تعبیر دارند، از عبارت‌های سهل و ممتنع به‌حساب می‌آیند و محل رد و اشکال واقع شده‌اند تا جایی که برخی به‌جای این تقسیم‌بندی تقسیم‌بندی‌های دیگری را اختیار کرده‌اند.<ref>ر.ک: متن اثر، ص3-4</ref> | از مواردی که شیخ انصاری در اصول تأسیس کرده و پیش از ایشان، کسی در بیان این مبحث بر وی سبقت نگرفته، ذکر تقسیمی است که به موضوعات مباحث در ادله عقلیه و اصول عملیه اشاره دارد. تا جایی که برخی از بزرگان فقه و اصول را در این مبحث، از شاگردان شیخ انصاری قرار داده است. شیخ انصاری در بیان این تقسیم گفته: «فاعلم ان المکلف اذا التفت الی حکم شرعی فاما أن یحصل له الشک فیه أو القطع أو الظن... فالکلام یقع فی مقاصد ثلاثة: الاول: فی القطع. و الثانی: فی الظن. و الثالث: فی الأصول العملیة المذکورة التی هر مرجع عند الشک» یعنی، برای مکلف در هنگام مواجهه با حکم شرعی، یکی از سه حالت قطع یا ظن یا شک وجود دارد که اولی در مباحث قطع، دومی در ظن و سومی در اصول عملیه که مرجع حکم مکلف در هنگام شک هستند، بیان می‌شود. شیخ انصاری همچنین در اول مقصد سوم از مباحث شک می‌نویسد: «المکلف الملتفت الی الحکم الشرعی العملی فی الواقعة علی ثلاثة أقسام، لانه إما أن یحصل له القطع بحکمه الشرعی و إما أن یحصل له الظن و إما أن یحصل له الشک.» یعنی مکلف در حکم عملی در واقعه نیز با سه حالت قطع، ظن یا شک متصور است. این عبارات در عین سهولتی که در تعبیر دارند، از عبارت‌های سهل و ممتنع به‌حساب می‌آیند و محل رد و اشکال واقع شده‌اند تا جایی که برخی به‌جای این تقسیم‌بندی تقسیم‌بندی‌های دیگری را اختیار کرده‌اند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/15920/2/3 ر.ک: متن اثر، ص3-4]</ref> | ||
شفیعی در این اثر در پی توضیح و تبیین این عبارات و این نحوه تقسیم‌بندی، در سه مقام است. او در مقام اول از مبحثش، این عبارات و محتوای آن را شرح کرده و موارد غموض و مشکلش را بیان کرده و حل می‌نماید. در مقام دوم به اشکالات و ایرادات وارده بر آن اشاره می‌کند و در مقام سوم، به این اشکالات و اعتراضات پاسخ می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص4</ref> | شفیعی در این اثر در پی توضیح و تبیین این عبارات و این نحوه تقسیم‌بندی، در سه مقام است. او در مقام اول از مبحثش، این عبارات و محتوای آن را شرح کرده و موارد غموض و مشکلش را بیان کرده و حل می‌نماید. در مقام دوم به اشکالات و ایرادات وارده بر آن اشاره می‌کند و در مقام سوم، به این اشکالات و اعتراضات پاسخ می‌دهد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/15920/2/4 ر.ک: همان، ص4]</ref> | ||
از جمله اشکالاتی که بر تقسیم‌بندی سه‌گانه شیخ شده این است که: منظور از ظنی که در مقصد ثانی از مقاصد رسائل شیخ انصاری در آن بحث شده، ظن نوعی یا امری اعم از ظن نوعی و شخصی است، نه خصوص ظن شخصی فعلی. و شیخ اعظم معتقد شده که تعبد به امارات از باب ظن نوعی است. بااینکه مقتضای حصر در تقسیمش و ملاحظه اینکه درصدد بیان مقدمه‌ای برای بیان موضوعات مباحث آینده‌اش در کتاب بوده، این است که ظن شخصی را اراده کرده باشد و آن را موضوع مباحث مقصد ثانی از کتابش قرار داده باشد.<ref>ر.ک: همان، ص14</ref> | از جمله اشکالاتی که بر تقسیم‌بندی سه‌گانه شیخ شده این است که: منظور از ظنی که در مقصد ثانی از مقاصد رسائل شیخ انصاری در آن بحث شده، ظن نوعی یا امری اعم از ظن نوعی و شخصی است، نه خصوص ظن شخصی فعلی. و شیخ اعظم معتقد شده که تعبد به امارات از باب ظن نوعی است. بااینکه مقتضای حصر در تقسیمش و ملاحظه اینکه درصدد بیان مقدمه‌ای برای بیان موضوعات مباحث آینده‌اش در کتاب بوده، این است که ظن شخصی را اراده کرده باشد و آن را موضوع مباحث مقصد ثانی از کتابش قرار داده باشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/15920/2/14 ر.ک: همان، ص14]</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
حواشی این اثر در انتهای آن ذکر شده است که شامل توضیحات و منابع آن است. این نوشتار فهرست منابع ندارد. این اثر با عنوان تقسیم مباحث ادله عقلیه و اصول عملیه توسط محمدحسن شفیعی، در کنگره صده دوم تولد شیخ اعظم ارائه شده است.<ref>ر.ک: مقدمه رئیس کنگره شیخ انصاری؛ محسن عراقی، ص2</ref> | حواشی این اثر در انتهای آن ذکر شده است که شامل توضیحات و منابع آن است. این نوشتار فهرست منابع ندارد. این اثر با عنوان تقسیم مباحث ادله عقلیه و اصول عملیه توسط محمدحسن شفیعی، در کنگره صده دوم تولد شیخ اعظم ارائه شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/15920/1/2 ر.ک: مقدمه رئیس کنگره شیخ انصاری؛ محسن عراقی، ص2]</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده: | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده: | [[رده:فقه و اصول]] | ||
[[رده: | [[رده:طبقات و تراجم فقها]] | ||
[[رده: | [[رده:شیعه]] | ||
[[رده: | |||
[[رده:25 فروردین الی 24 اردیبهشت(98)]] | |||
[[رده:سال98-1اردیبهشت الی31اردیبهشت]] | [[رده:سال98-1اردیبهشت الی31اردیبهشت]] | ||