۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
القرائات لأبي‌عبيد القاسم بن سلام: تفاوت میان نسخه‌ها
←گزارش محتوا
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
کتب تراجم و طبقات، کتاب ابوعبید درباره قرائات را در بین مؤلفات و مصنفاتش ذکر کرده‌اند؛ اما این کتاب، مفقود شده و تاکنون هیچ نسخه خطی از آن یافت نشده است. در هر حال انتساب این کتاب به ابوعبید قطعی است و اسنادی وجود دارد که در آنها از کتاب ابوعبید نقل شده است. همچنین برخی از علما مطالبی را از کتاب او نقل کرده و به نام کتاب نیز تصریح کرده‌اند؛ نویسنده در این رابطه به نام و نوشته 14 تن از علمای اهل سنت اشاره کرده که [[ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم|عبدالله بن مسلم بن قتیبه]] (متوفی 276ق)، ابواسحاق ابراهیم بن سری زجاج (متوفی 311ق) و ابوبکر بن انباری (متوفی 328ق) از جمله این افرادند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/47 ر.ک: متن کتاب، ص51-47]</ref>. | کتب تراجم و طبقات، کتاب ابوعبید درباره قرائات را در بین مؤلفات و مصنفاتش ذکر کرده‌اند؛ اما این کتاب، مفقود شده و تاکنون هیچ نسخه خطی از آن یافت نشده است. در هر حال انتساب این کتاب به ابوعبید قطعی است و اسنادی وجود دارد که در آنها از کتاب ابوعبید نقل شده است. همچنین برخی از علما مطالبی را از کتاب او نقل کرده و به نام کتاب نیز تصریح کرده‌اند؛ نویسنده در این رابطه به نام و نوشته 14 تن از علمای اهل سنت اشاره کرده که [[ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم|عبدالله بن مسلم بن قتیبه]] (متوفی 276ق)، ابواسحاق ابراهیم بن سری زجاج (متوفی 311ق) و ابوبکر بن انباری (متوفی 328ق) از جمله این افرادند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/47 ر.ک: متن کتاب، ص51-47]</ref>. | ||
مفهوم اختیار در قرائات، آخرین مبحث فصل اول است. برای توضیح مفهوم دقیق اختیار در قرائات لازم است که فرق بین قرائت و اختیار توضیح داده شود. قرائت، روشی است که همه علمای صحابه در ادای قرآن کریم از اول تا آخر، همچنان‌که از رسول‌الله(ص) شنیده‌اند، به شکل مخصوصی قرائت می‌کنند. همچنان‌که ابوحیان قرائت را این‌گونه تعریف کرده است: «علمی که از کیفیت نطق به الفاظ قرآن بحث می‌کند». اما اختیار بدین معناست که قاری مجموعه‌ای از قرائات و حروف را - به دلائلی که ذکر می‌کند - از میان آنچه برای او روایت شده، انتخاب کند و از ابتدا تا آخر قرآن همان را همواره به کار ببندد<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. موافقت خط مصحف، موافقت با وجهی از وجوه عربی و صحت تأویل دلائل ثابت اختیار ابوعبید هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/66 ر.ک: همان، ص66]</ref>. | مفهوم اختیار در قرائات، آخرین مبحث فصل اول است. برای توضیح مفهوم دقیق اختیار در قرائات لازم است که فرق بین قرائت و اختیار توضیح داده شود. قرائت، روشی است که همه علمای صحابه در ادای قرآن کریم از اول تا آخر، همچنان‌که از رسول‌الله(ص) شنیده‌اند، به شکل مخصوصی قرائت می‌کنند. همچنان‌که ابوحیان قرائت را این‌گونه تعریف کرده است: «علمی که از کیفیت نطق به الفاظ قرآن بحث می‌کند». اما اختیار بدین معناست که قاری مجموعه‌ای از قرائات و حروف را - به دلائلی که ذکر می‌کند - از میان آنچه برای او روایت شده، انتخاب کند و از ابتدا تا آخر قرآن همان را همواره به کار ببندد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/62 ر.ک: همان، ص62]</ref>. موافقت خط مصحف، موافقت با وجهی از وجوه عربی و صحت تأویل دلائل ثابت اختیار ابوعبید هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/66 ر.ک: همان، ص66]</ref>. | ||
در فصل دوم، در هشت مبحث موضوعات مختلفی چون همزه، ادغام، تشدید و تخفیف، ابدال حرفی و حرکتی، اماله، روم و اشمام و مانند آن مطرح شده است. درباره تشدید چنین می‌خوانیم: تشدید و تخفیف دو اصطلاح است که در کتب قدیم و جدید برای دلالت بر تکرار و عدم تکرار حرف در حین سخن وارد شده است؛ به‌عنوان مثال در آیه 126 سوره بقره: «قالَ وَ مَنْ كفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ»، ابن عامر «فامتعه» را به تخفیف و دیگران به تشدید خوانده‌اند. ابوعبید هم قرائت تشدید را اختیار کرده و چنین دلیل آورده که قراء بر آن اجماع دارند و این قرائت ابوعبدالرحمن سلمی، اعرج، ابوجعفر مدنی، شیبه و اعمش است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/102 ر.ک: همان، ص103-102]</ref>. | در فصل دوم، در هشت مبحث موضوعات مختلفی چون همزه، ادغام، تشدید و تخفیف، ابدال حرفی و حرکتی، اماله، روم و اشمام و مانند آن مطرح شده است. درباره تشدید چنین می‌خوانیم: تشدید و تخفیف دو اصطلاح است که در کتب قدیم و جدید برای دلالت بر تکرار و عدم تکرار حرف در حین سخن وارد شده است؛ به‌عنوان مثال در آیه 126 سوره بقره: «قالَ وَ مَنْ كفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ»، ابن عامر «فامتعه» را به تخفیف و دیگران به تشدید خوانده‌اند. ابوعبید هم قرائت تشدید را اختیار کرده و چنین دلیل آورده که قراء بر آن اجماع دارند و این قرائت ابوعبدالرحمن سلمی، اعرج، ابوجعفر مدنی، شیبه و اعمش است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/102 ر.ک: همان، ص103-102]</ref>. | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
نویسنده در خاتمه کتاب به برخی از ویژگی‌های قرائت ابوعبید قاسم بن سلام اشاره کرده است: | نویسنده در خاتمه کتاب به برخی از ویژگی‌های قرائت ابوعبید قاسم بن سلام اشاره کرده است: | ||
# کتاب ابوعبید اولین نوشته جامعی است که قرائت 25 تن از قراء را بنا به گفته [[جزری، محمد بن محمد|ابن جزری]] گرد آورده است؛ | # کتاب ابوعبید اولین نوشته جامعی است که قرائت 25 تن از قراء را بنا به گفته [[جزری، محمد بن محمد|ابن جزری]] گرد آورده است؛ | ||
# اختیار ابوعبید مشهور است و تعدادی از شاگردانش آن را روایت کرده‌ند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/306 ر.ک: همان، ص306]</ref>. | # اختیار ابوعبید مشهور است و تعدادی از شاگردانش آن را روایت کرده‌ند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25603/1/306 ر.ک: همان، ص306]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||