۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'نهج البلاغه' به 'نهجالبلاغه') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در مقدمه، زندگینامه تقریبا مفصلی از نویسنده ذکر گردیده و به موضوع کتاب، اشاره شده است.<ref>ر.ک: مقدمه، ص7-17</ref>. | در مقدمه، زندگینامه تقریبا مفصلی از نویسنده ذکر گردیده و به موضوع کتاب، اشاره شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/7 ر.ک: مقدمه، ص7-17]</ref>. | ||
نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش میباشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه میداند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص23-24</ref>. | نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش میباشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه میداند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-24]</ref>. | ||
وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهجالبلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیشتر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیشتر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهلبیت(ع) میباشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>ر.ک: همان، ص24-59</ref>. | وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهجالبلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیشتر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیشتر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهلبیت(ع) میباشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-59]</ref>. | ||
نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَيءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را مىمیراند و پس از آن زنده مىگرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مىگردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>ر.ک: همان، ص64-69</ref>. | نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَيءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را مىمیراند و پس از آن زنده مىگرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مىگردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-69]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
در متن کتاب، برخی اشتباهات تایپی و چاپی مشاهده میشود، از جمله آنکه در صفحه 24 کتاب، در ذکر فرازی از خطبه 65 نهجالبلاغه، عبارت «و يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً»، اشتباها «و يكونَ بَاطِناً قَبْلَ أَنْ يكونَ ظَاهِراً» درج شده است.<ref>ر.ک: سیدرضی، ص138</ref>. | در متن کتاب، برخی اشتباهات تایپی و چاپی مشاهده میشود، از جمله آنکه در صفحه 24 کتاب، در ذکر فرازی از خطبه 65 نهجالبلاغه، عبارت «و يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً»، اشتباها «و يكونَ بَاطِناً قَبْلَ أَنْ يكونَ ظَاهِراً» درج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738/1/138 ر.ک: سیدرضی، ص138]</ref>. | ||
فهارس کتاب در انتهای آن جای گرفته است که عبارتند از فهرستهای: آیات؛ روایات؛ مصادر و منابع؛ مطالب کتاب و اقدامات محقق. | فهارس کتاب در انتهای آن جای گرفته است که عبارتند از فهرستهای: آیات؛ روایات؛ مصادر و منابع؛ مطالب کتاب و اقدامات محقق. | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه و متن کتاب. | # مقدمه و متن کتاب. | ||
# سید رضی، «نهجالبلاغه؛ خطبهها، نامهها و حکمتهای امیر مؤمنان علی(ع)»، ترجمه حسین انصاریان، انتشارات پیام آزادی، چاپ چهاردهم، بهمن 1386. | # [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738 سید رضی، «نهجالبلاغه؛ خطبهها، نامهها و حکمتهای امیر مؤمنان علی(ع)»، ترجمه حسین انصاریان، انتشارات پیام آزادی، چاپ چهاردهم، بهمن 1386]. | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
[[رده:قربانی-اسفند96]] | [[رده:قربانی-اسفند96]] | ||
[[رده:25 اسفند الی 24 فروردین(97)]] | |||
ویرایش