۱۹٬۶۵۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - '<references />↵==منابع مقاله==↵' به '<references /> ==منابع مقاله== '
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
جز (جایگزینی متن - '<references />↵==منابع مقاله==↵' به '<references /> ==منابع مقاله== ') |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[دراز، محمد عبدالله]] (نویسنده) | [[دراز، محمد عبدالله]] (نویسنده) | ||
[[بدوي، محمد]] (مصحح) | [[بدوي، محمد]] (مصحح) | ||
[[علي، محمد عبدالعظيم]] (مترجم) | [[علي، محمد عبدالعظيم]] (مترجم) | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 65/3 /د4م4 | | کد کنگره =BP 65/3 /د4م4 | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
| خط ۲۰: | خط ۲۲: | ||
| چاپ =5 | | چاپ =5 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =14031 | |||
| کتابخوان همراه نور =14031 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۹: | ||
}} | }} | ||
'''مدخل إلی القرآن الكريم''' تألیف محمد عبدالله دراز از جمله آثار معاصر در موضوع علوم قرآنی است. | '''مدخل إلی القرآن الكريم''' تألیف [[دراز، محمد عبدالله|محمد عبدالله دراز]] از جمله آثار معاصر در موضوع علوم قرآنی است. | ||
این اثر در اصل به زبان فرانسوی به جهت اخذ درجه دکترا نوشته شده است. محمد عبدالعظیم علی آن را به عربی ترجمه نموده و سید محمد بدوی بر این کتاب مقدمه نوشته و آن را تحقیق نموده است. | این اثر در اصل به زبان فرانسوی به جهت اخذ درجه دکترا نوشته شده است. محمد عبدالعظیم علی آن را به عربی ترجمه نموده و سید محمد بدوی بر این کتاب مقدمه نوشته و آن را تحقیق نموده است. | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۷: | ||
در دومین فصل، موقعیت و شرایط محیطی که قرآن کریم نازل شد و وسایلی که قرآن در آن گردآوری شد و بهوسیله آنها منتقل شد تا به ما رسید، ارائه شده است. در این بحث روشن میشود که نص قرآنی که امروز در دست ماست به خلیفه سوم عثمان بن عفان و خلیفه اول ابوبکر باز نمیگردد؛ بلکه با نص مکتوب به املاء رسولالله(ص) و آنچه با عنایت و مقدس شمردن در سینه صحابه و قراء حفظ شد، مطابقت لفظی دارد. حفظ نص قرآنی به این نحو بهدوراز هرگونه خلط و کاهش و افزایش از گروهی به گروهی با رعایت امانت و تقدیس منتقل شده تا اینکه به ما رسیده است. دلیل قاطع بر صحت قرآن کریم این است که باوجود درگیریهای بین مسلمین قرآن واحدی در عالم اسلام وجود دارد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص8</ref>. | در دومین فصل، موقعیت و شرایط محیطی که قرآن کریم نازل شد و وسایلی که قرآن در آن گردآوری شد و بهوسیله آنها منتقل شد تا به ما رسید، ارائه شده است. در این بحث روشن میشود که نص قرآنی که امروز در دست ماست به خلیفه سوم عثمان بن عفان و خلیفه اول ابوبکر باز نمیگردد؛ بلکه با نص مکتوب به املاء رسولالله(ص) و آنچه با عنایت و مقدس شمردن در سینه صحابه و قراء حفظ شد، مطابقت لفظی دارد. حفظ نص قرآنی به این نحو بهدوراز هرگونه خلط و کاهش و افزایش از گروهی به گروهی با رعایت امانت و تقدیس منتقل شده تا اینکه به ما رسیده است. دلیل قاطع بر صحت قرآن کریم این است که باوجود درگیریهای بین مسلمین قرآن واحدی در عالم اسلام وجود دارد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص8</ref>. | ||
قرآن کریم در زمان رسول خدا(ص) به این شکل نبوده است. متن کاملاً مطابق با آنچه بوده که رسولالله(ص) بر کاتبان وحی املا کرده بود اما شکل خارجی آن تغییر زیادی کرد؛ چراکه در آن زمان بهگونهای نبود که بتوان بر آن کتاب یا مجلد اطلاق نمود. قرآن بهصورت اجزای پراکندهای نازل میشد؛ بهصورت یک سوره کامل یا یک آیه یا جزئی از یک آیه و آنحضرت بیواسطه با دهان مبارکش هر بخشی که نازل میشد را تلاوت میکرد و به شنوندگان تعلیم میداد تا از طریق آنها به کسانی که نشنیدهاند برسد <ref>ر.ک: متن کتاب، ص35</ref>. موضوع گردآوری مصاحف و دلایل این کار توسط عثمان مطلب دیگری است که در انتهای این فصل به آن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص45</ref>. | قرآن کریم در زمان رسول خدا(ص) به این شکل نبوده است. متن کاملاً مطابق با آنچه بوده که رسولالله(ص) بر کاتبان وحی املا کرده بود اما شکل خارجی آن تغییر زیادی کرد؛ چراکه در آن زمان بهگونهای نبود که بتوان بر آن کتاب یا مجلد اطلاق نمود. قرآن بهصورت اجزای پراکندهای نازل میشد؛ بهصورت یک سوره کامل یا یک آیه یا جزئی از یک آیه و آنحضرت بیواسطه با دهان مبارکش هر بخشی که نازل میشد را تلاوت میکرد و به شنوندگان تعلیم میداد تا از طریق آنها به کسانی که نشنیدهاند برسد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص35</ref>. موضوع گردآوری مصاحف و دلایل این کار توسط عثمان مطلب دیگری است که در انتهای این فصل به آن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص45</ref>. | ||
فصل سوم، اشتباه رایجی را برطرف میکند و آن این است که برخی گمان میکنند پذیرش اسلام با تحمیل و زور جایز است. نویسنده تلاش کرده که خلاف آن را ثابت کند و تأکید کند که آزادی عقیده و دین از اصولی است که قرآن کریم بهصراحت و روشنی آن را گرامی داشته و با هر کس که تصمیم به قهر و اجبار گرفته مقابله کرده است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص8</ref>. | فصل سوم، اشتباه رایجی را برطرف میکند و آن این است که برخی گمان میکنند پذیرش اسلام با تحمیل و زور جایز است. نویسنده تلاش کرده که خلاف آن را ثابت کند و تأکید کند که آزادی عقیده و دین از اصولی است که قرآن کریم بهصراحت و روشنی آن را گرامی داشته و با هر کس که تصمیم به قهر و اجبار گرفته مقابله کرده است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص8</ref>. | ||
| خط ۴۹: | خط ۵۳: | ||
در باب دوم کتاب، قرآن با توجه به مظاهر سهگانه دینی، خلقی و ادبی مورد بررسی قرار گرفته است. در ابتدای این باب بر این نکته تأکید شده مسلمان کسی است در یک زمان به موسی و عیسی و جمیع انبیا علیهمالسلام ایمان داشته باشد و بدون تفاوت گذاشتن بین آنها همه را احترام بگذارد و به اصول همگی که عبارت از تسلیم در برابر خداوند است ایمان داشته باشد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص76</ref>. | در باب دوم کتاب، قرآن با توجه به مظاهر سهگانه دینی، خلقی و ادبی مورد بررسی قرار گرفته است. در ابتدای این باب بر این نکته تأکید شده مسلمان کسی است در یک زمان به موسی و عیسی و جمیع انبیا علیهمالسلام ایمان داشته باشد و بدون تفاوت گذاشتن بین آنها همه را احترام بگذارد و به اصول همگی که عبارت از تسلیم در برابر خداوند است ایمان داشته باشد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص76</ref>. | ||
معاد جسمانی از جمله مباحث مطرح شده در این باب است. این موضوع در قرآن کریم در موارد مشابهی چون تبدیل علقه به کاملترین صورت انسانی یا احیای زمین مرده به حاصلخیز مطرح شده است. این موضوع نهتنها امری محال نیست بلکه باید حیات دیگری باشد و لازمه عدل و حکمت الهی وجود حیات دیگر است وگرنه حیات انسانی بدون غایت و بیثمر خواهد بود <ref>ر.ک: همان، ص88-86</ref>. | معاد جسمانی از جمله مباحث مطرح شده در این باب است. این موضوع در قرآن کریم در موارد مشابهی چون تبدیل علقه به کاملترین صورت انسانی یا احیای زمین مرده به حاصلخیز مطرح شده است. این موضوع نهتنها امری محال نیست بلکه باید حیات دیگری باشد و لازمه عدل و حکمت الهی وجود حیات دیگر است وگرنه حیات انسانی بدون غایت و بیثمر خواهد بود<ref>ر.ک: همان، ص88-86</ref>. | ||
یکی از محورهایی که قرآنپژوهان غربی درباره آن آثاری را پدید آوردهاند، میزان اصالت قرآن نسبت به متون مذهبی گذشته است. پیشفرض بسیاری از خاورشناسان این است که قرآن اثری بشری است که پیامبر اسلام برای پدیدآوردنش از آموزهها و گزارشهای تاریخی پیش از خود نیز بهره برده است<ref>ر.ک: شاکر، محمدکاظم؛ ص119</ref>. نویسنده در ابتدای باب سوم، مصدر قرآن را الهی دانسته و معتقد است نهتنها الهی بودن قرآن جزئی از دعوت آن بلکه جزء اساسی دعوتش بوده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص135</ref>. سپس در ضمن دو فصل این موضوع را در دو ساحت مکی و مدنی مورد بررسی قرار داده است. | یکی از محورهایی که قرآنپژوهان غربی درباره آن آثاری را پدید آوردهاند، میزان اصالت قرآن نسبت به متون مذهبی گذشته است. پیشفرض بسیاری از خاورشناسان این است که قرآن اثری بشری است که پیامبر اسلام برای پدیدآوردنش از آموزهها و گزارشهای تاریخی پیش از خود نیز بهره برده است<ref>ر.ک: شاکر، محمدکاظم؛ ص119</ref>. نویسنده در ابتدای باب سوم، مصدر قرآن را الهی دانسته و معتقد است نهتنها الهی بودن قرآن جزئی از دعوت آن بلکه جزء اساسی دعوتش بوده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص135</ref>. سپس در ضمن دو فصل این موضوع را در دو ساحت مکی و مدنی مورد بررسی قرار داده است. | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۴: | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references/> | <references /> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه و متن کتاب. | # مقدمه و متن کتاب. | ||
| خط ۶۶: | خط ۷۱: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[المدخل الی علوم القرآن الكريم]] | [[المدخل الی علوم القرآن الكريم]] | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۶: | ||
[[رده:درباره قرآن]] | [[رده:درباره قرآن]] | ||