مبانی دینی و سیاسی برائت از مشرکان: تفاوت میان نسخه‌ها

[[ورعی، جواد]] (نويسنده)

| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE3876AUTOMATIONCODE

كتاب با مقدمه نويسنده آغاز شده و مطالب، در دو بخش «مبانى دينى» و «مبانى سياسى» برائت از مشركان و يك خاتمه كه عهده‌دار پاسخگويى به پاره‌اى از شبهات و اشكالات مى‌باشد، تنظيم شده است.

در بخش اول، در ضمن شش فصل، به مبانى دينى برائت از مشركان پرداخته شده است. در فصل اول، معناى كلمه «برائت» تشريح شده<ref>متن كتاب، ص15-20</ref>و در فصل دوم، حكمت و فلسفه برائت، بيان گرديده است. نويسنده، معتقد است از دو عنوان «برائت از مشركان» و «نهى از تولى كفار و مشركان» استفاده مى‌شود كه نوعى «كناره‌گيرى و ممانعت و پرهيز از نزدیکى» به مشركان، در آنها نهفته است. قرآن كريم از مسلمانان مى‌خواهد كه از مشركان كناره بگيرند و از پذيرش ولايت آنان اجتناب ورزند. به اعتقاد وى، اين دستور، داراى حكمت‌ها و مصالح مهمى است كه با سرنوشت مسلمانان ارتباط مستقيمى دارد كه عبارتند از: حفظ وحدت و استقلال امت اسلامى و دفاع از هويت ايمانى<ref>همان، ص21</ref>

در فصل سوم، به محدوده برائت پرداخته شده است. نويسنده، معتقد است از آيات قرآن استفاده مى‌شود كه برائت خدا و پيامبران(ع) و مؤمنان، اختصاصى به برائت از مشركان ندارد، بلكه علاوه بر آنكه از مشركان بيزارند، از آلهه آنان و اعمال و رفتارشان نيز كه سد راه هدايت مردمند، بيزار و منزجرند<ref>ر.ک: همان، ص29</ref>

در فصل چهارم، به مسئله برائت از مشركان در قرآن پرداخته شده است. به باور نويسنده، از آيات متعدد قرآن كريم برمى‌آيد كه برائت از كفار و مشركان و دشمنان خدا و پيامبران، جزء لاينفك اديان توحيدى است؛ به‌طورى‌كه به‌عنوان جزئى از رسالت پيامبران الهى(ع) در گفتار و كردار، به مردم ابلاغ شده است و هيچ قومى و ملتى را نمى‌توان يافت كه مخاطب اين تكليف قرار نگرفته باشد<ref>همان، ص36</ref>

در فصل پنجم، حقيقت دين، ابراز محبت و اعلان برائت دانسته شده است. به باور نويسنده، دين كه جوهره يك‌سانى در مكتب پيامبران الهى داشته، چيزى جز ابراز محبت و ارادت به حق تعالى و جبهه حق و حقيقت و اعلان بغض و انزجار و برائت از باطل، شرك، كفر و دشمنان حق نيست و كلمات پيشوايان دينى ما، مملو از اين واقعيت است<ref>همان، ص77</ref>

در فصل ششم، به ارتباط حج و مسئله برائت از مشركان پرداخته شده است. سرزمين حجاز و شهر مكه و خانه كعبه، مركز وحى و توحيد است. كعبه اولين خانه‌اى است كه براى عبادت مردم در پيشگاه باعظمت پروردگار مقرر گرديده است. چنان‌كه حضرت ولى‌عصر(عج) در مكه ظهور خواهد كرد و نداى توحيد را سر خواهد داد و مبارزه بى‌امانش را با شرك و بت‌پرستى و ظلم و بى‌عدالتى از اين پايگاه آغاز خواهد نمود. به باور نويسنده، اين امر به معناى آن است كه كعبه پايگاه ابدى توحيد و اعلان انزجار از شرك و الحاد و ظلم و ستم و مركز بسيج و تشكل و سازماندهى موحدان عالم در مصاف با مشركان و ملحدان است. همان‌طوركه تاريخى به درازاى اديان توحيدى دارد<ref>همان، ص86</ref>

در فصل اول، پيوند دين و سياست، مورد بحث قرار گرفته است. نويسنده، معتقد است براى بررسى مبانى سياسى برائت از مشركان، آشنايى با اصول و مبانى دين و ديدگاه دين درباره سياست، ضرورت دارد و اگر گفته شود كه بيگانگى حج با امور سياسى در طى قرون گذشته معلول جا افتادن تفكر انحرافى و استعمارى «جدايى دين و سياست» در ميان مسلمين بوده، سخنى به‌گزاف نيست و جهالت گروهى از مسلمين نسبت به ابعاد و زواياى دين، خيانت خلفا و سلاطين قدرت‌طلب و سلطه‌طلبى و روح استكبارى استعمارگران، از عوامل رسوخ اين تفكر نادرست و ذلت‌آور بوده است<ref>ر.ک: همان، ص115-116</ref>

نويسنده در اين فصل اجمالى از جايگاه سياست در اديان توحيدى، به‌ويژه اسلام را، با عنايت به شبهاتى كه توسط ساده‌انديشان و خودباختگان فرهنگ‌هاى بيگانه و ناآشنايان به حقيقت دين مطرح شده، ارائه كرده است تا «جايگاه سياست در حج» نيز روشن شود<ref>ر.ک: همان، ص116</ref>

در فصل دوم، به بررسى رابطه حج و سياست پرداخته شده است. به باور نويسنده، حج عبادتى است داراى ابعاد گوناگونِ فردى، اجتماعى، معنوى، اقتصادى و فرهنگى و از جامعيتى برخوردار است كه در ميان عبادات ديگر، منحصربه‌فرد است؛ به‌طورى‌كه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) در سخنى جامع و لطيف آن را «تمرين تشكل يك جامعه توحيدى» دانسته‌اند؛ چراكه در عين جامعيت از نظر ابعاد، جامع عبادت‌هاى متعددى است كه اجزاى آن را تشكيل مى‌دهد؛ حاوى نماز، در بعضى از موارد روزه، انفاق و قربانى، دعا و ذكر، سفر و تحمل مشقت‌هاى آن و طواف است و از آنجا كه هريك از آنها علاوه بر چهره ظاهرى، سرى نهفته دارند، حج نيز داراى اسرار و رموز فراوانى است<ref>ر.ک: همان، ص130</ref>