۶۱٬۱۸۹
ویرایش
التقريرات المسمی بالمحاكمات بین الأعلام: تفاوت میان نسخه‌ها
التقريرات المسمی بالمحاكمات بین الأعلام (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۴ نوامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۵:۵۷
، ۴ نوامبر ۲۰۱۸جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'
جز (جایگزینی متن - '== ساختار ==' به '==ساختار==') |
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') |
||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
كتاب كه در دو جزء تدوين شده با مقدمه كوتاهى از | كتاب كه در دو جزء تدوين شده با مقدمه كوتاهى از نویسنده آغاز شده است. شيوه نگارش او در متن، بدين‌ترتيب است كه با كلمه «منها» مسئله يا شبهه‌اى را مطرح و سپس با عبارات «و انت خبير» يا «فاقول» به بررسى و نقد آن مى‌پردازد. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
وى، مبتكر قواعد و قوانينى است كه دوره اصول و فقه خود را بر آن بنيان نهاده است. او، با اشاره به اين مطلب كه به هنگام حضور در درس [[نائینی، محمدحسین|آیت‌الله نايينى]] از ايشان درخواست كرده كه اشكالات وارده بر كلام ايشان را مطرح كند و وى استقبال كرده است، متذكر مى‌شود كه بخشى از آراء وى قابل تأمل بوده و خالى از اشكال نيست؛ لذا در اين كتاب، به بررسى اين مباحث پرداخته و ديدگاه خود را پيرامون آن مطرح كرده است. | وى، مبتكر قواعد و قوانينى است كه دوره اصول و فقه خود را بر آن بنيان نهاده است. او، با اشاره به اين مطلب كه به هنگام حضور در درس [[نائینی، محمدحسین|آیت‌الله نايينى]] از ايشان درخواست كرده كه اشكالات وارده بر كلام ايشان را مطرح كند و وى استقبال كرده است، متذكر مى‌شود كه بخشى از آراء وى قابل تأمل بوده و خالى از اشكال نيست؛ لذا در اين كتاب، به بررسى اين مباحث پرداخته و ديدگاه خود را پيرامون آن مطرح كرده است. | ||
اولين مطلبى كه در كتاب، مطرح شده اين است كه برخى از علما، موضوعات احكام را با متعلقاتش، با اينكه اين دو تفاوت روشنى دارند، اشتباه مى‌كنند. ماهيات شرعيه، مانند: نماز، روزه، حج و امثال آن كه از افعال مكلفين محسوب مى‌شوند، موضوع براى احكام شرعيه نيستند، بلكه از متعلقات احكام هستند. در ادامه، | اولين مطلبى كه در كتاب، مطرح شده اين است كه برخى از علما، موضوعات احكام را با متعلقاتش، با اينكه اين دو تفاوت روشنى دارند، اشتباه مى‌كنند. ماهيات شرعيه، مانند: نماز، روزه، حج و امثال آن كه از افعال مكلفين محسوب مى‌شوند، موضوع براى احكام شرعيه نيستند، بلكه از متعلقات احكام هستند. در ادامه، نویسنده، اين مطلب را بر مبناى شش مقدمه شرح و توضيح مى‌دهد. | ||
در حجيت علم اجمالى و كيفيت حجيتش، | در حجيت علم اجمالى و كيفيت حجيتش، نویسنده، در مسئله قائل به تفصيل شده است. هم‌چنين نویسنده، معتقد است كه اين ادعا كه علم اجمالى، خلط علم به جهل است، صحيح نبوده و حقيقت علم اجمالى يا تفصيلى عبارت است از انكشاف واقع كه به فارسی، «دانستن» گفته مى‌شود. | ||
در ادامه كتاب، موضوعات مختلفى، مانند: ملاقى نجس به سرايت نجس مى‌شود يا به تعبد؟ انكار استصحاب تعليقى، قاعده تركيب اتحادى و انضمامى و... مورد مطالعه قرار گرفته است. | در ادامه كتاب، موضوعات مختلفى، مانند: ملاقى نجس به سرايت نجس مى‌شود يا به تعبد؟ انكار استصحاب تعليقى، قاعده تركيب اتحادى و انضمامى و... مورد مطالعه قرار گرفته است. | ||