۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
تاریخ حدیث شیعه در سدههای دوازدهم و سیزدهم هجری (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۴ اکتبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۴۹
، ۲۴ اکتبر ۲۰۱۸جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>'
جز (جایگزینی متن - '==پانویس == <references />' به '==پانویس== <references/>') |
جز (جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
کتاب با مقدمه گروه تاریح حدیث پژوهشکده علوم و معارف حدیث آغاز و مطالب در یک پیشگفتار و پنج فصل، تنظیم شده است. | کتاب با مقدمه گروه تاریح حدیث پژوهشکده علوم و معارف حدیث آغاز و مطالب در یک پیشگفتار و پنج فصل، تنظیم شده است. | ||
اثر حاضر، که بهصورت تفصیلی، تاریخ حدیث شیعه را در قرنهای دوازدهم و سیزدهم هجری بررسی میکند، در واقع، چهارمین جلد از مجموعه پنج جلدی «تاریخ حدیث شیعه (از قرن نخست هجری تا عصر حاضر)» میباشد که تدریجا منتشر شده است<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>. | اثر حاضر، که بهصورت تفصیلی، تاریخ حدیث شیعه را در قرنهای دوازدهم و سیزدهم هجری بررسی میکند، در واقع، چهارمین جلد از مجموعه پنج جلدی «تاریخ حدیث شیعه (از قرن نخست هجری تا عصر حاضر)» میباشد که تدریجا منتشر شده است.<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>. | ||
در این مجموعه، بهترتیب تاریخی، اطلاعات مربوط به حدیث شیعه، گردآوری شده است. | در این مجموعه، بهترتیب تاریخی، اطلاعات مربوط به حدیث شیعه، گردآوری شده است. | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در آغاز کتاب تحت عنوان سخنی با خواننده، ضمن بیان انگیزه نگارش کتاب، به موضوع مجلدات مجموعه پنج جلدی «تاریخ حدیث شیعه»، اشاره شده است و از جمله بیان شده که: مباحثی که در هر دوره مورد بحث (یا در هر یک از مقالات) مورد توجه بودهاند، عبارتند از: شرایط اجتماعی - فرهنگی، حوزههای علمی - جغرافیایی، عالمان حدیثپژوه، زمینههای فعالیتهای حدیثی، گونههای نگارشهای حدیثی، علوم حدیث، اجازات و مشایخ اجازه. | در آغاز کتاب تحت عنوان سخنی با خواننده، ضمن بیان انگیزه نگارش کتاب، به موضوع مجلدات مجموعه پنج جلدی «تاریخ حدیث شیعه»، اشاره شده است و از جمله بیان شده که: مباحثی که در هر دوره مورد بحث (یا در هر یک از مقالات) مورد توجه بودهاند، عبارتند از: شرایط اجتماعی - فرهنگی، حوزههای علمی - جغرافیایی، عالمان حدیثپژوه، زمینههای فعالیتهای حدیثی، گونههای نگارشهای حدیثی، علوم حدیث، اجازات و مشایخ اجازه. | ||
معرفی مهمترین فعالیتهای حدیثی هر عصر نیز از دیگر اطلاعات موجود در این مجموعه است<ref>ر.ک: همان، ص5-6</ref>. | معرفی مهمترین فعالیتهای حدیثی هر عصر نیز از دیگر اطلاعات موجود در این مجموعه است.<ref>ر.ک: همان، ص5-6</ref>. | ||
در پیشگفتار، گزارش مختصری از ساختار و محتوای کتاب، عرضه شده است<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص7-8</ref>. | در پیشگفتار، گزارش مختصری از ساختار و محتوای کتاب، عرضه شده است.<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص7-8</ref>. | ||
نویسنده در این نوشتار، بر آن است تا وضعیت حدیث شیعه را در دو قرن مذکور، از جهاتى چند، بررسى نماید و از جمله معلوم کند که در این مقطع زمانى، چه کارهایى درباره حدیث و کتابهاى حدیثى شیعه انجام گرفته است و از میان دانشمندان شیعه، چه کسانى در عرصه حدیث و علوم مربوط به آن، قلم به دست گرفتهاند و چه خدماتى انجام دادهاند<ref>ر.ک: همان، ص7</ref>. | نویسنده در این نوشتار، بر آن است تا وضعیت حدیث شیعه را در دو قرن مذکور، از جهاتى چند، بررسى نماید و از جمله معلوم کند که در این مقطع زمانى، چه کارهایى درباره حدیث و کتابهاى حدیثى شیعه انجام گرفته است و از میان دانشمندان شیعه، چه کسانى در عرصه حدیث و علوم مربوط به آن، قلم به دست گرفتهاند و چه خدماتى انجام دادهاند<ref>ر.ک: همان، ص7</ref>. | ||
ازاینرو در فصل اول، ابتدا به بررسی وضعیت فرهنگی - اجتماعی شیعه در سدههای دوازدهم و سیزدهم (در دوران حکومت صفویه، افشاریه، زندیه و قاجاریه) و سپس به بحث پیرامون جریانهای فرهنگی این دو سده، از جمله صوفیگری، اخباریگری و اصولیگری، شیخیگری، بابیگری و بهاییگری، پرداخته است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص11-72</ref>. | ازاینرو در فصل اول، ابتدا به بررسی وضعیت فرهنگی - اجتماعی شیعه در سدههای دوازدهم و سیزدهم (در دوران حکومت صفویه، افشاریه، زندیه و قاجاریه) و سپس به بحث پیرامون جریانهای فرهنگی این دو سده، از جمله صوفیگری، اخباریگری و اصولیگری، شیخیگری، بابیگری و بهاییگری، پرداخته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص11-72</ref>. | ||
در ادامه، وضعیت فرهنگی - اجتماعی اهل سنت در سدههای مذکور، مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. نویسنده، معتقد است که این بحث، به مجال و مقال دیگری نیاز داشته، ولذا در این فصل، تنها به جریان فرهنگی مهمی که در قرن دوازدهم در میان بخشی از اهل سنت پدید آمد، یعنی جریان سلفیگری یا وهابیگری، پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص63-72</ref>. | در ادامه، وضعیت فرهنگی - اجتماعی اهل سنت در سدههای مذکور، مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. نویسنده، معتقد است که این بحث، به مجال و مقال دیگری نیاز داشته، ولذا در این فصل، تنها به جریان فرهنگی مهمی که در قرن دوازدهم در میان بخشی از اهل سنت پدید آمد، یعنی جریان سلفیگری یا وهابیگری، پرداخته شده است.<ref>ر.ک: همان، ص63-72</ref>. | ||
منظور نویسنده از عنوان «تاریخ» در این نوشتار، مباحث تاریخى صرف (مانند تاریخ انبیا، تاریخ اسلام و یا دیگر عناوین تاریخى) نیست؛ زیرا وی معتقد است که مطالبى که محتواى تاریخ حدیث را تشکیل مىدهند، با امثال مباحث یادشده، متفاوتند، بهخصوص با توجّه به اینکه حدیث شیعه، پیچوخمهاى اصلى و مراحل اساسى مسیر خود، از قبیل مرحله صدور، مرحله نگارش، شکلگیرى اصول حدیثى، تدوین جوامع چهارگانه و... را در دورههاى پیشین، پشت سر گذاشته و سهم دوره مورد بحث در سرگذشت حدیث شیعه، به اندازه دورههاى اوّلیه نیست. ازاینرو خود به این نکته تأکید دارد که اگر در این فصل به وضع فرهنگی - اجتماعى این دو قرن اشاره شده، هدف این است که بستر و زمینههاى فعّالیت در عرصه حدیث، روشن گردد و یا احیانا پارهاى انحرافات فکرى که ممکن است از برداشتهاى نادرست نسبت به آیات و روایات حاصل شده باشد، مورد اشاره قرار گیرد. گو اینکه ممکن است در یک زمان، هیچ رابطه مستقیمى میان اوضاع فرهنگى و حدیث، نتوان برقرار کرد<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص7-8</ref>. | منظور نویسنده از عنوان «تاریخ» در این نوشتار، مباحث تاریخى صرف (مانند تاریخ انبیا، تاریخ اسلام و یا دیگر عناوین تاریخى) نیست؛ زیرا وی معتقد است که مطالبى که محتواى تاریخ حدیث را تشکیل مىدهند، با امثال مباحث یادشده، متفاوتند، بهخصوص با توجّه به اینکه حدیث شیعه، پیچوخمهاى اصلى و مراحل اساسى مسیر خود، از قبیل مرحله صدور، مرحله نگارش، شکلگیرى اصول حدیثى، تدوین جوامع چهارگانه و... را در دورههاى پیشین، پشت سر گذاشته و سهم دوره مورد بحث در سرگذشت حدیث شیعه، به اندازه دورههاى اوّلیه نیست. ازاینرو خود به این نکته تأکید دارد که اگر در این فصل به وضع فرهنگی - اجتماعى این دو قرن اشاره شده، هدف این است که بستر و زمینههاى فعّالیت در عرصه حدیث، روشن گردد و یا احیانا پارهاى انحرافات فکرى که ممکن است از برداشتهاى نادرست نسبت به آیات و روایات حاصل شده باشد، مورد اشاره قرار گیرد. گو اینکه ممکن است در یک زمان، هیچ رابطه مستقیمى میان اوضاع فرهنگى و حدیث، نتوان برقرار کرد<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص7-8</ref>. | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
دانشمندان شیعه، علاوه بر نگارش و تدوین کتابهاى حدیثى، در شکلگیرى و تدوین علوم حدیث، مانند: درایه و رجال نیز گامهاى بلندى برداشته و آثار ارزشمندى پدید آوردهاند که بخشى از این تلاشها در دو قرن دوازدهم و سیزدهم انجام یافته است. | دانشمندان شیعه، علاوه بر نگارش و تدوین کتابهاى حدیثى، در شکلگیرى و تدوین علوم حدیث، مانند: درایه و رجال نیز گامهاى بلندى برداشته و آثار ارزشمندى پدید آوردهاند که بخشى از این تلاشها در دو قرن دوازدهم و سیزدهم انجام یافته است. | ||
در فصل سوم، به پژوهشهاى انجامگرفته در دراية الحديث، رجال و فقه الحديث پرداخته و اجازات حدیثى، در پىِ رجال، ذکر شده است<ref>ر.ک: همان، ص161-271</ref>. | در فصل سوم، به پژوهشهاى انجامگرفته در دراية الحديث، رجال و فقه الحديث پرداخته و اجازات حدیثى، در پىِ رجال، ذکر شده است.<ref>ر.ک: همان، ص161-271</ref>. | ||
در فصل چهارم، به پارهای از فعالیتهای مربوط به حدیث، از قبیل: ترجمه، انتخاب (گزیدهنویسی)، تلخیص، استدراک و فهرستنگاری، اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص293-297</ref>. | در فصل چهارم، به پارهای از فعالیتهای مربوط به حدیث، از قبیل: ترجمه، انتخاب (گزیدهنویسی)، تلخیص، استدراک و فهرستنگاری، اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص293-297</ref>. | ||
ذکر این نکته ضروری است که نگارنده با تنظیم فصل دوم، سوم و چهارم، صرفا درصدد نگارش فهرست آثار مربوط به حدیث و علوم حدیثى نیست، بلکه وی با تفکیک موضوعات و قرار دادن مدخل براى هر عنوان، قصد دارد چارچوبى از فعّالیتهاى حدیثى در این مقطع زمانى را به نمایش بگذارد. نیز با رعایت ترتیب تاریخى آثار، امکان مقایسه کمّى و احیانا کیفى آنها را براى خوانندگان، فراهم آورد<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص8</ref>. | ذکر این نکته ضروری است که نگارنده با تنظیم فصل دوم، سوم و چهارم، صرفا درصدد نگارش فهرست آثار مربوط به حدیث و علوم حدیثى نیست، بلکه وی با تفکیک موضوعات و قرار دادن مدخل براى هر عنوان، قصد دارد چارچوبى از فعّالیتهاى حدیثى در این مقطع زمانى را به نمایش بگذارد. نیز با رعایت ترتیب تاریخى آثار، امکان مقایسه کمّى و احیانا کیفى آنها را براى خوانندگان، فراهم آورد<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص8</ref>. | ||
در فصل پنجم، با ذکر شرح حال مختصر و فهرست آثار حدیثى بیش از هفتاد نفر از دانشمندان شیعه که نقش بیشترى در عرصه حدیث ایفا کردهاند، آشنایى هرچند اندکى نسبت به این دانشمندان و سهم آنان در نشر حدیث، حاصل شده است<ref>ر.ک: همان</ref>. برخی از این دانشمندان عبارتند از: [[جزایری، نعمتالله|سید نعمتالله جزائری]] (1112ق)، [[کاشانی، محمد بن مرتضی|نورالدین محمد بن شاهمرتضی کاشانی]] (1115ق)، محمد بن محمدمحسن کاشانی (1115ق)، سید صدرالدین علیخان بن احمد حسنی حسینی شیرازی (1120ق) <ref>ر.ک: متن کتاب، ص298-356</ref>. | در فصل پنجم، با ذکر شرح حال مختصر و فهرست آثار حدیثى بیش از هفتاد نفر از دانشمندان شیعه که نقش بیشترى در عرصه حدیث ایفا کردهاند، آشنایى هرچند اندکى نسبت به این دانشمندان و سهم آنان در نشر حدیث، حاصل شده است.<ref>ر.ک: همان</ref>. برخی از این دانشمندان عبارتند از: [[جزایری، نعمتالله|سید نعمتالله جزائری]] (1112ق)، [[کاشانی، محمد بن مرتضی|نورالدین محمد بن شاهمرتضی کاشانی]] (1115ق)، محمد بن محمدمحسن کاشانی (1115ق)، سید صدرالدین علیخان بن احمد حسنی حسینی شیرازی (1120ق) <ref>ر.ک: متن کتاب، ص298-356</ref>. | ||
روشن است که این کار نویسنده در این فصل، بخشى از تاریخ حدیث در دوره مورد بحث کتاب است. درعینحال، نقش این دانشمندان در عرصه حدیث، یکسان نیست. برخى داراى نقش بیشتر و مؤثّرترى بودهاند که این مسئله نیز در نگاه به تألیفات آنان، نمایان مىگردد. با توجّه به اینکه تدارک شرح حال هرچند اجمالى براى تمام صاحبان اثر، میسّر نبوده، شرح حال بیش از نیمى از افرادى که نوشتهاى در باب حدیث و یا علوم مربوط به آن دارند، در این کتاب، نیامده و شرح حال بسیار اجمالى بیش از 140 تن از صاحبان آثار حدیثى نیز در پانوشتها آمده است. این کار، تنها براى حفظ یکدستى مطالب کتاب، صورت گرفته و ممکن است خواننده را با سؤالاتى روبهرو کند؛ از جمله اینکه: چرا شرح حال برخى از افراد، نیامده است؟ و اىبسا برخى را به داورىهاى شتابزده بکشاند، مانند اینکه: مگر فلان دانشمند، چه برترىاى بر فلان دانشمند دیگر دارد که شرح حال یکى آمده و شرح حال دیگرى نیامده است؟ یا اینکه گاه آن دانشمندى که شرح حالش ذکر نشده، از دیدگاه خواننده نسبت به دیگران، جایگاه والاترى دارد؛ حال آنکه نویسنده با این کار، قصد ارزشیابى دانشمندان و تعیین رتبه براى آنان نداشته است، بلکه با وجود تلاش بسیار، به شرح حال برخى از صاحبان اثر، دست نیافته است؛ گذشته از اینکه بسیارى از اینگونه اطلاعات نیز در چارچوب این کتاب نمىگنجیده است؛ چون در آن صورت، حجم کتاب، بیش از حدّ مورد نظر مىگردید<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص8-9</ref>. | روشن است که این کار نویسنده در این فصل، بخشى از تاریخ حدیث در دوره مورد بحث کتاب است. درعینحال، نقش این دانشمندان در عرصه حدیث، یکسان نیست. برخى داراى نقش بیشتر و مؤثّرترى بودهاند که این مسئله نیز در نگاه به تألیفات آنان، نمایان مىگردد. با توجّه به اینکه تدارک شرح حال هرچند اجمالى براى تمام صاحبان اثر، میسّر نبوده، شرح حال بیش از نیمى از افرادى که نوشتهاى در باب حدیث و یا علوم مربوط به آن دارند، در این کتاب، نیامده و شرح حال بسیار اجمالى بیش از 140 تن از صاحبان آثار حدیثى نیز در پانوشتها آمده است. این کار، تنها براى حفظ یکدستى مطالب کتاب، صورت گرفته و ممکن است خواننده را با سؤالاتى روبهرو کند؛ از جمله اینکه: چرا شرح حال برخى از افراد، نیامده است؟ و اىبسا برخى را به داورىهاى شتابزده بکشاند، مانند اینکه: مگر فلان دانشمند، چه برترىاى بر فلان دانشمند دیگر دارد که شرح حال یکى آمده و شرح حال دیگرى نیامده است؟ یا اینکه گاه آن دانشمندى که شرح حالش ذکر نشده، از دیدگاه خواننده نسبت به دیگران، جایگاه والاترى دارد؛ حال آنکه نویسنده با این کار، قصد ارزشیابى دانشمندان و تعیین رتبه براى آنان نداشته است، بلکه با وجود تلاش بسیار، به شرح حال برخى از صاحبان اثر، دست نیافته است؛ گذشته از اینکه بسیارى از اینگونه اطلاعات نیز در چارچوب این کتاب نمىگنجیده است؛ چون در آن صورت، حجم کتاب، بیش از حدّ مورد نظر مىگردید<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص8-9</ref>. | ||