۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
زیبایی‌های اخلاق: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>'
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
جز (جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>') |
||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
در بخش اول، تفاوت ميان مؤمن و فاسق، بيان شده است. نويسنده بر اين باور است از آنجا كه بر اساس آيات قرآن و روايات اهل‌بيت(ع) فضايل، پرتو و شعاع ايمان و رذايل، نشانه‌ى كوردلى و تاريكى درون و حالت بسيار زشت فسق است، بايست ديدگاه قرآن و روايات را در مورد اين دو صفت دانست و لذا وى در قدم اول تلاش كرده است تا مؤمن و فاسق را - كه يكى برخودار از فضايل و ديگرى آلوده به رذايل است - از نگاه قرآن و روايات شناسانده و بررسى نمايد<ref>متن كتاب، ص 21</ref> | در بخش اول، تفاوت ميان مؤمن و فاسق، بيان شده است. نويسنده بر اين باور است از آنجا كه بر اساس آيات قرآن و روايات اهل‌بيت(ع) فضايل، پرتو و شعاع ايمان و رذايل، نشانه‌ى كوردلى و تاريكى درون و حالت بسيار زشت فسق است، بايست ديدگاه قرآن و روايات را در مورد اين دو صفت دانست و لذا وى در قدم اول تلاش كرده است تا مؤمن و فاسق را - كه يكى برخودار از فضايل و ديگرى آلوده به رذايل است - از نگاه قرآن و روايات شناسانده و بررسى نمايد<ref>متن كتاب، ص 21</ref> | ||
در تبيين حوزه ايمان و فسق، نويسنده به تفاوت انجام عمل نيك و بد، اشاره مى‌كند. به بيان وى، از تفاوت‌هاى بسيار مهمى كه در آيات و روايات درباره مؤمن و فاسق مطرح مى‌باشد، اين است كه مؤمن هنگامى كه به عبادت و طاعت برمى‌خيزد، براى او - به تناسب معرفت و عمل و ايمان و خلوصش - اجر و پاداشى مقرر است و اگر به علّتى دچار لغزش و خطا شود، قابل آمرزش و مغفرت است<ref>همان، ص 23</ref> | در تبيين حوزه ايمان و فسق، نويسنده به تفاوت انجام عمل نيك و بد، اشاره مى‌كند. به بيان وى، از تفاوت‌هاى بسيار مهمى كه در آيات و روايات درباره مؤمن و فاسق مطرح مى‌باشد، اين است كه مؤمن هنگامى كه به عبادت و طاعت برمى‌خيزد، براى او - به تناسب معرفت و عمل و ايمان و خلوصش - اجر و پاداشى مقرر است و اگر به علّتى دچار لغزش و خطا شود، قابل آمرزش و مغفرت است.<ref>همان، ص 23</ref> | ||
در بخش دوم، ايمان و اهل ايمان، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. به اعتقاد نويسنده، آنان كه گمان مى‌كنند ايمان، حقيقتى بسيط و يك واقعيت خالص قلبى است، گمانشان بى‌پايه و اساس، تصورشان از ايمان، تصورى باطل و گفتارشان در اين زمينه، گفتارى بى‌دليل و برهان است. به نظر وى، ايمان - چنان‌كه از صريح آيات قرآن و روايات استفاده مى‌شود - حقيقتى مركّب از سه بخش است: اعتقاد و باور كه جنبه‌ى ريشه و پايه دارد؛ حقايق عملى و حسنات اخلاقى<ref>همان، ص 43</ref> | در بخش دوم، ايمان و اهل ايمان، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. به اعتقاد نويسنده، آنان كه گمان مى‌كنند ايمان، حقيقتى بسيط و يك واقعيت خالص قلبى است، گمانشان بى‌پايه و اساس، تصورشان از ايمان، تصورى باطل و گفتارشان در اين زمينه، گفتارى بى‌دليل و برهان است. به نظر وى، ايمان - چنان‌كه از صريح آيات قرآن و روايات استفاده مى‌شود - حقيقتى مركّب از سه بخش است: اعتقاد و باور كه جنبه‌ى ريشه و پايه دارد؛ حقايق عملى و حسنات اخلاقى<ref>همان، ص 43</ref> | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
#رسيدن به رحمت الهيه و غرق شدن در الطاف و عنايات حضرت حق و آرميدن در سايه‌ى توجه پروردگار مهربان<ref>همان، ص 89</ref> | #رسيدن به رحمت الهيه و غرق شدن در الطاف و عنايات حضرت حق و آرميدن در سايه‌ى توجه پروردگار مهربان<ref>همان، ص 89</ref> | ||
در بخش پنجم، ضمن بيان ريشه خوبى‌ها و زشتى‌ها و جايگاه اخلاق در معارف الهى، حسن خلق، نيرومندترين وسيله نجات دانسته شده است<ref>همان، ص 111</ref> | در بخش پنجم، ضمن بيان ريشه خوبى‌ها و زشتى‌ها و جايگاه اخلاق در معارف الهى، حسن خلق، نيرومندترين وسيله نجات دانسته شده است.<ref>همان، ص 111</ref> | ||
در بيان جايگاه اخلاق در معارف الهى، نويسنده، معتقد است اگر در آيات قرآن به مسائل فقهى دقت كنيم، خواهيم يافت كه آيات مربوط به احكام فقهى، نزدیک به پانصد آيه مى‌شود، ولى در رابطه با حقايق اخلاقى و حسنات نفسانى، از ابتدا تا انتهاى قرآن مجيد، به مكارم اخلاقى اشاره شده و كثرت روايات هم در اين زمينه به اندازه‌اى است كه از مجموع آنها، كتاب‌ها به وجود آمده است<ref>همان، ص 128</ref> | در بيان جايگاه اخلاق در معارف الهى، نويسنده، معتقد است اگر در آيات قرآن به مسائل فقهى دقت كنيم، خواهيم يافت كه آيات مربوط به احكام فقهى، نزدیک به پانصد آيه مى‌شود، ولى در رابطه با حقايق اخلاقى و حسنات نفسانى، از ابتدا تا انتهاى قرآن مجيد، به مكارم اخلاقى اشاره شده و كثرت روايات هم در اين زمينه به اندازه‌اى است كه از مجموع آنها، كتاب‌ها به وجود آمده است.<ref>همان، ص 128</ref> | ||
در بخش ششم، به بازتاب اعمال و رفتار انسان در آخرت، اشاره شده است. نويسنده، معتقد است از آيات قرآن و روايات استفاده مى‌شود كه خداوند دنيا را براى بندگانش به‌منزله‌ى مزرعه و كشتزار براى آخرت قرار داده است و انسان بايد در سايه‌ى تعاليم وحى و هدايت انبيا و امامان، چند روزى كه در دنياست مانند زارعى عاقل و دهقانى بصير بذر ايمان، عمل صالح و حسن خلق را در اين كشتزار بپاشد و پس از ورود به آخرت، بهترين محصول و ميوه را كه رضاى حق و بهشت جاويد است، تحصيل كند<ref>همان، ص 133</ref> | در بخش ششم، به بازتاب اعمال و رفتار انسان در آخرت، اشاره شده است. نويسنده، معتقد است از آيات قرآن و روايات استفاده مى‌شود كه خداوند دنيا را براى بندگانش به‌منزله‌ى مزرعه و كشتزار براى آخرت قرار داده است و انسان بايد در سايه‌ى تعاليم وحى و هدايت انبيا و امامان، چند روزى كه در دنياست مانند زارعى عاقل و دهقانى بصير بذر ايمان، عمل صالح و حسن خلق را در اين كشتزار بپاشد و پس از ورود به آخرت، بهترين محصول و ميوه را كه رضاى حق و بهشت جاويد است، تحصيل كند<ref>همان، ص 133</ref> | ||