۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
المحكم و المتشابه في القرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>'
جز (جایگزینی متن - '==پانویس == <references />' به '==پانویس== <references/>') |
جز (جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب مشتمل بر یک مقدمه، پنج باب و یک خاتمه است. هر یک از ابواب نیز مشتمل بر فصولی است. | کتاب مشتمل بر یک مقدمه، پنج باب و یک خاتمه است. هر یک از ابواب نیز مشتمل بر فصولی است. | ||
شیوه تحلیلی نویسنده مبتنی بر تحلیل معلومات مصادر و مراجع است. او از منابع مختلفی استفاده کرده است؛ اما همان‌گونه که خود گفته در زمینه تفسیر بر سه اثر: جامع البیان طبری (که بیشتر موردتوجه اهل سنت بوده)؛ [[مجمع البيان في تفسير القرآن|مجمع‌البیان]] [[طبرسی، فضل بن حسن|طبرسی]] (که شیعه امامیه از آن استفاده کرده) و [[الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل|کشاف]] [[زمخشری، محمود بن عمر|زمخشری]] (که دیدگاه معتزله را بیان کرده) تمرکز داشته است.، در رابطه به با علوم قرآن نیز بیشتر از «[[الإتقان في علوم القرآن|الإتقان]] [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|سیوطی]]»؛ «[[البرهان في علوم القرآن]]» زرکشی و «[[مناهل العرفان في علوم القرآن]]» [[زرقانی، محمد عبدالعظیم|زرقانی]] بهره گرفته است<ref>ر.ک: مقدمه، ص15</ref>. | شیوه تحلیلی نویسنده مبتنی بر تحلیل معلومات مصادر و مراجع است. او از منابع مختلفی استفاده کرده است؛ اما همان‌گونه که خود گفته در زمینه تفسیر بر سه اثر: جامع البیان طبری (که بیشتر موردتوجه اهل سنت بوده)؛ [[مجمع البيان في تفسير القرآن|مجمع‌البیان]] [[طبرسی، فضل بن حسن|طبرسی]] (که شیعه امامیه از آن استفاده کرده) و [[الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل|کشاف]] [[زمخشری، محمود بن عمر|زمخشری]] (که دیدگاه معتزله را بیان کرده) تمرکز داشته است.، در رابطه به با علوم قرآن نیز بیشتر از «[[الإتقان في علوم القرآن|الإتقان]] [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|سیوطی]]»؛ «[[البرهان في علوم القرآن]]» زرکشی و «[[مناهل العرفان في علوم القرآن]]» [[زرقانی، محمد عبدالعظیم|زرقانی]] بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مقدمه، ص15</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در طلیعه کتاب، آیه 7 سوره آل‌عمران که مهم‌ترین آیه قرآن کریم در موضوع محکم و متشابه است، ذکر شده است. پس‌ازآن ابیاتی از قصیده مؤلف اشاره شده که در بیت اول آن قرآن کریم برطرف‌کننده ظلمت جهل خوانده شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص5 و7</ref>. | در طلیعه کتاب، آیه 7 سوره آل‌عمران که مهم‌ترین آیه قرآن کریم در موضوع محکم و متشابه است، ذکر شده است. پس‌ازآن ابیاتی از قصیده مؤلف اشاره شده که در بیت اول آن قرآن کریم برطرف‌کننده ظلمت جهل خوانده شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص5 و7</ref>. | ||
در ابتدای مباحث کتاب، به شیوه علمی، پیشینه بحث و آثاری که در این زمینه نوشته نام برده شده است. نویسنده ابتدا این نکته را متذکر می‌شود که حتی یک کتاب با عنوان «محکم و متشابه در قرآن» نیافته است؛ بلکه هیچ‌یک از علما مطلقاً به موضوع محکم نپرداخته‌اند بلکه درباره متشابه تعدادی آثار دارند. اولین کسی که در این موضوع قلم زده کسائی بوده که «[[متشابه القرآن]]» را نوشته است. پس از او [[ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم|ابن قتیبه]] «المتشابه من الحدیث و القرآن» را نوشت. [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین|سید رضی]] «[[حقائق التأويل في متشابه التنزيل]]» و [[ثعالبی، عبدالملک بن محمد|ثعالبی]] کتاب «المتشابه» و دیگران آثاری نوشتند. ابن لبنان (متوفی 749ق) آخرین کسی است که «رد المتشابهات من الآیات إلی المحكمات» را نوشت. نویسنده مجدداً تأکید می‌کند که همچنان که می‌بینیم این آثار تطابق کاملی بر موضوع بحث ندارد و بلکه بر بخشی از آن یعنی متشابه تطبیق دارد. بیشتر این آثار چاپ نشده و مخطوطات پراکنده‌ای در اماکن متعددی هستند<ref>ر.ک: همان، ص13-11</ref>. | در ابتدای مباحث کتاب، به شیوه علمی، پیشینه بحث و آثاری که در این زمینه نوشته نام برده شده است. نویسنده ابتدا این نکته را متذکر می‌شود که حتی یک کتاب با عنوان «محکم و متشابه در قرآن» نیافته است؛ بلکه هیچ‌یک از علما مطلقاً به موضوع محکم نپرداخته‌اند بلکه درباره متشابه تعدادی آثار دارند. اولین کسی که در این موضوع قلم زده کسائی بوده که «[[متشابه القرآن]]» را نوشته است. پس از او [[ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم|ابن قتیبه]] «المتشابه من الحدیث و القرآن» را نوشت. [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین|سید رضی]] «[[حقائق التأويل في متشابه التنزيل]]» و [[ثعالبی، عبدالملک بن محمد|ثعالبی]] کتاب «المتشابه» و دیگران آثاری نوشتند. ابن لبنان (متوفی 749ق) آخرین کسی است که «رد المتشابهات من الآیات إلی المحكمات» را نوشت. نویسنده مجدداً تأکید می‌کند که همچنان که می‌بینیم این آثار تطابق کاملی بر موضوع بحث ندارد و بلکه بر بخشی از آن یعنی متشابه تطبیق دارد. بیشتر این آثار چاپ نشده و مخطوطات پراکنده‌ای در اماکن متعددی هستند<ref>ر.ک: همان، ص13-11</ref>. | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
در باب پنجم به تفکیک آیات جبر نزد اهل سنت، معتزله و شیعه در سه فصل مورد بررسی قرار گرفته است. در فصل سوم چنین می‌خوانیم: شیعه و معتزله متفقند که آیات جبر از متشابهات قرآن است؛ به خاطر همین آن را بر ظاهرش حمل نمی‌کنند بلکه در بیشتر اوقات اصرار بر تأویل آن به آیات محکم قرآن دارند<ref>ر.ک: همان، ص183</ref>. | در باب پنجم به تفکیک آیات جبر نزد اهل سنت، معتزله و شیعه در سه فصل مورد بررسی قرار گرفته است. در فصل سوم چنین می‌خوانیم: شیعه و معتزله متفقند که آیات جبر از متشابهات قرآن است؛ به خاطر همین آن را بر ظاهرش حمل نمی‌کنند بلکه در بیشتر اوقات اصرار بر تأویل آن به آیات محکم قرآن دارند<ref>ر.ک: همان، ص183</ref>. | ||
در پایان این باب از کتاب شش فایده برای وجود متشابهات در قرآن ذکر شده است<ref>ر.ک: همان، ص205-204</ref>. | در پایان این باب از کتاب شش فایده برای وجود متشابهات در قرآن ذکر شده است.<ref>ر.ک: همان، ص205-204</ref>. | ||
در خاتمه کتاب، نتایج بحث در موضوع محکم و متشابه در قرآن مطرح شده است. معنی محکم و متشابه، تأویل و اقسام متشابه، عصمت انبیاء و ناسخ و منسوخ از جمله عناوین خاتمه است<ref>ر.ک: همان، ص212-206</ref>. | در خاتمه کتاب، نتایج بحث در موضوع محکم و متشابه در قرآن مطرح شده است. معنی محکم و متشابه، تأویل و اقسام متشابه، عصمت انبیاء و ناسخ و منسوخ از جمله عناوین خاتمه است.<ref>ر.ک: همان، ص212-206</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||