۱۴۷٬۷۷۳
ویرایش
هادي المضلين (در علم کلام): تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - '==پانويس ==↵<references />↵↵↵رده:کتابشناسی' به '==وابستهها== {{وابستهها}} رده:کتابشناسی'
جز (جایگزینی متن - 'جسماني' به 'جسمانی') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '==پانويس ==↵<references />↵↵↵رده:کتابشناسی' به '==وابستهها== {{وابستهها}} رده:کتابشناسی') |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =هادی المضلین (در علم کلام) | | عنوان =هادی المضلین (در علم کلام) | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[سبزواری، هادی بن مهدی]] ( | [[سبزواری، هادی بن مهدی]] (نویسنده) | ||
[[اوجبی، علی]] (محقق و مصحح) | [[اوجبی، علی]] (محقق و مصحح) | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| مکان نشر =تهران - ایران | | مکان نشر =تهران - ایران | ||
| سال نشر = 1383 ش | | سال نشر = 1383 ش | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10337AUTOMATIONCODE | |||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10337AUTOMATIONCODE | | چاپ = | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | شابک = | ||
| تعداد جلد = 1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =10337 | |||
| کتابخوان همراه نور =10337 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''هادي المضلين'''، از كتابهايى كه منسوب به حاج [[سبزواری، هادی|ملاهادى سبزوارى]] است؛ ولى در واقع از ايشان نيست، چون در هيچ يك از فهرستهايى كه از آثار وى ارائه شده، نامى از اين كتاب وجود ندارد. علاوه بر آن در اين كتاب حركت جوهرى [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، رد مىشود، در حالى كه [[سبزواری، هادی|مرحوم حاجى]] از طرفداران نظريه حركت جوهرى به شمار مىرود. شايد بتوان احتمال داد كه اين كتاب اثر يكى از متكلمان معاصر باشد، به هر حال اثر حاضر در يك مقدمه و پنج باب تدوين شده است و اينك به بيان محتواى ابواب كتاب مىپردازيم. | '''هادي المضلين'''، از كتابهايى كه منسوب به حاج [[سبزواری، هادی|ملاهادى سبزوارى]] است؛ ولى در واقع از ايشان نيست، چون در هيچ يك از فهرستهايى كه از آثار وى ارائه شده، نامى از اين كتاب وجود ندارد. علاوه بر آن در اين كتاب حركت جوهرى [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، رد مىشود، در حالى كه [[سبزواری، هادی|مرحوم حاجى]] از طرفداران نظريه حركت جوهرى به شمار مىرود. شايد بتوان احتمال داد كه اين كتاب اثر يكى از متكلمان معاصر باشد، به هر حال اثر حاضر در يك مقدمه و پنج باب تدوين شده است و اينك به بيان محتواى ابواب كتاب مىپردازيم. | ||
| خط ۴۸: | خط ۵۱: | ||
وى در فصل دوم ماجراى اجماع سقيفه، حديث روز غدير، قضيه فدك، آيه تطهير، حديث ثقلين، و بعضى آيات قرآنى را بازگو كرده و در برابر معاندين استدلال ارائه مىدهد، همچنين آياتى را از سوره نساء مىآورد كه در آن به قدح و جرح معاندين اهلبيت تصريح شده است. | وى در فصل دوم ماجراى اجماع سقيفه، حديث روز غدير، قضيه فدك، آيه تطهير، حديث ثقلين، و بعضى آيات قرآنى را بازگو كرده و در برابر معاندين استدلال ارائه مىدهد، همچنين آياتى را از سوره نساء مىآورد كه در آن به قدح و جرح معاندين اهلبيت تصريح شده است. | ||
نویسنده، پايان باب دوم را به ابطال آراى نصارى و پاسخ شبهات آنها اختصاص داده است. | |||
باب چهارم: دربارهى معاد است و مهمترين نظريات مؤلف در اين باب عبارتند از: آدمى هر عالمى را كه طى نمود، ديگر به آن عالم عود نمىكند و اين هيكل و هيولاى سجينى، براى روح و حقيقت آدمى كه در كون اين قالب مخفى و مستتر گرديده قبر است و آدمى وقتى به رتبهى عاليه مشرف خواهد شد كه از اين بدن خارج گردد و از قبر صورت، برانگيخته شود، بهشت عبارت از استخلاص صورت سجينى و عروج به سماوات و وصول به عوالم مجرادت است، در نوع انسان، انواع است كه هر يك از آنها با مثل خود مانوس و مالوف و با غير خود در نزاع و خصومتاند در حالت نزع حقيقت كليه نوارنيه آدميت با صور مختلف حيوانيت كه همزات شياطيناند حضور پيدا مىكنند، شخص محتضر با هر يك مجانست دارد، حقيقت كليه آن چيز او را به خود جذب نموده و از منهج توالد صورت حقيقيه او را به عرض انظار ناظرين مىرساند، مؤلف در اين باب همچنين دربارهى صراط، بهشت و دوزخ و طبقات آن و همچنين دربارهى ساير معارف مربوط به معاد بحث مستوفى و جالبى را ارائه مىدهد. | باب چهارم: دربارهى معاد است و مهمترين نظريات مؤلف در اين باب عبارتند از: آدمى هر عالمى را كه طى نمود، ديگر به آن عالم عود نمىكند و اين هيكل و هيولاى سجينى، براى روح و حقيقت آدمى كه در كون اين قالب مخفى و مستتر گرديده قبر است و آدمى وقتى به رتبهى عاليه مشرف خواهد شد كه از اين بدن خارج گردد و از قبر صورت، برانگيخته شود، بهشت عبارت از استخلاص صورت سجينى و عروج به سماوات و وصول به عوالم مجرادت است، در نوع انسان، انواع است كه هر يك از آنها با مثل خود مانوس و مالوف و با غير خود در نزاع و خصومتاند در حالت نزع حقيقت كليه نوارنيه آدميت با صور مختلف حيوانيت كه همزات شياطيناند حضور پيدا مىكنند، شخص محتضر با هر يك مجانست دارد، حقيقت كليه آن چيز او را به خود جذب نموده و از منهج توالد صورت حقيقيه او را به عرض انظار ناظرين مىرساند، مؤلف در اين باب همچنين دربارهى صراط، بهشت و دوزخ و طبقات آن و همچنين دربارهى ساير معارف مربوط به معاد بحث مستوفى و جالبى را ارائه مىدهد. | ||
باب پنجم، در بيان آن چيزى است كه به تجربه تحقق يافته است، به نظر | باب پنجم، در بيان آن چيزى است كه به تجربه تحقق يافته است، به نظر نویسنده علمى كه از راه تجربه حاصل گردد، افضل علوم خواهد بود. وى همچنين از مردمان زمانه خود شكوه و گلايه مىكند كه به علوم تجربى و عقلى اعتنايى نمىكنند، بلكه به عقل و تجربه ديگران پايبندند، به طور خلاصه مىتوان گفت كه اين باب دربارهى مباحث طبيعى است كه به تجربه ثابت شده است، مباحثى از قبيل چگونگى به وجود آمدن ابر و باران و برف و فصول چهارگانه، تغييرات جوى، رعد و برق و آب و هوا و سائر مباحث طبيعى كه هر كدام از آنها در خود اهميت است. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
| خط ۶۰: | خط ۶۶: | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||