قرآن: ساخت شکنی و بازگشت نشانه: تفاوت میان نسخه‌ها

قرآن: ساخت شکنی و بازگشت نشانه (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۴۷

۱۳۹ بایت حذف‌شده ، ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۱۶

بدون خلاصۀ ویرایش

Hehghaghi@noornet.net

۰

ویرایش

@@ خط ۳۷: / خط ۳۷: @@
 |-class='articleCode'
 |کد اتوماسیون
-|data-type='automationCode'|3087
+|data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE3087AUTOMATIONCODE
 |}
 </div>
@@ خط ۴۷: / خط ۴۷: @@
 «قرآن:ساخت‌شكنى و بازگشت نشانه»نوشتۀ
-آقاى عامر قيطورى و به زبان فارسى است.نويسنده در اين كتاب به تشريح پيوند زيباى
+آقاى عامر قيطورى و به زبان فارسى است.نويسنده در اين كتاب به تشريح پيوند زيباى نشانه و ساخت‌شكنى در قرآن كريم مى‌پردازد.«ساخت‌شكنى»طرحى است كه از جانب«ژاك دريدا»ارائه شده و به منزلۀ پلى است كه فلسفه را به زبان‌شناسى و ادبيات و زمينه‌هاى ديگر انسانى و علمى مرتبط مى‌سازد.آنچه اين زمينه‌هاى
+مختلف را تحت عنوان«ساخت‌شكنى»يا«نوشتارشناسى»به يكديگر پيوند مى‌دهد،زبان به منزله نظامى رابطه‌اى از نشانه‌هاست كه بر«تفاوت»بنا شده است.دريدا با طرح«ساخت‌شكنى»و ضديت با مفهوم«نشانه»تفكر متافيزيكى
-نشانه و ساخت‌شكنى در قرآن كريم مى‌پردازد.«ساخت‌شكنى»طرحى است كه
-از جانب«ژاك دريدا»ارائه شده و به منزلۀ پلى است كه فلسفه را به زبان‌شناسى
-و ادبيات و زمينه‌هاى ديگر انسانى و علمى مرتبط مى‌سازد.آنچه اين زمينه‌هاى
-مختلف را تحت عنوان«ساخت‌شكنى»يا«نوشتارشناسى»به يكديگر پيوند
-مى‌دهد،زبان به منزله نظامى رابطه‌اى از نشانه‌هاست كه بر«تفاوت»بنا شده
-است.دريدا با طرح«ساخت‌شكنى»و ضديت با مفهوم«نشانه»تفكر متافيزيكى
 را با«ديگر»خود مواجه ساخت.بدين لحاظ مى‌توان ساخت‌شكنى را غيردينى دانست.
-اما از سويى،اين ساخت‌شكنى،متون كليدى تفكر بنيان‌ستيز را نيز با«ديگر»خود
+اما از سويى،اين ساخت‌شكنى،متون كليدى تفكر بنيان‌ستيز را نيز با«ديگر»خود يعنى دين،روبه‌رو مى‌سازد.پذيرش اين حقيقت كه ساخت‌شكنى به دين راه دارد بدان‌جا رهنمون مى‌سازد كه رابطۀ ذاتى ميان ساخت‌شكنى و نفى نشانه را انكار كنيم.به اعتقاد نويسنده،ساخت‌شكنى دريدا هيچ‌گونه ملازمه‌اى با حذف
+معنا و نشانه ندارد و اين نظريه هرچند گاه ايده‌اى غيردينى و حتى الحادى معرفى شده، اما اين حقيقت را نمى‌توان ناديده انگاشت كه آشكار شدن قابليت‌هاى متن آسمانى در گرو به‌كار گرفتن چنين نظريه‌اى است.نمونۀ جمع بين ساخت‌شكنى و توجه به معنا و نشانه را مى‌توان در قرآن كريم مشاهده كرد.به اعتقاد نويسنده،طرح ساخت‌شكنى دريدا، خواسته يا ناخواسته،متن را به سوى نظريه‌اى توحيدى سوق داده است هرچند
-يعنى دين،روبه‌رو مى‌سازد.پذيرش اين حقيقت كه ساخت‌شكنى به دين راه دارد
-بدان‌جا رهنمون مى‌سازد كه رابطۀ ذاتى ميان ساخت‌شكنى و نفى نشانه را انكار
-كنيم.به اعتقاد نويسنده،ساخت‌شكنى دريدا هيچ‌گونه ملازمه‌اى با حذف
-معنا و نشانه ندارد و اين نظريه هرچند گاه ايده‌اى غيردينى و حتى الحادى معرفى شده،
-اما اين حقيقت را نمى‌توان ناديده انگاشت كه آشكار شدن قابليت‌هاى متن آسمانى
-در گرو به‌كار گرفتن چنين نظريه‌اى است.نمونۀ جمع بين ساخت‌شكنى و توجه به معنا و نشانه را مى‌توان در قرآن كريم مشاهده كرد.به اعتقاد نويسنده،طرح ساخت‌شكنى دريدا،
-خواسته يا ناخواسته،متن را به سوى نظريه‌اى توحيدى سوق داده است هرچند
 از جهات بسيارى نيز با انديشه توحيدى تفاوت دارد.
@@ خط ۸۴: / خط ۵۸: @@
-كتاب مشتمل بر سخن ناشر،پيشگفتار و مقدمه‌اى از
+كتاب مشتمل بر سخن ناشر،پيشگفتار و مقدمه‌اى از نويسنده و پنج فصل مى‌باشد:مقدمه،بافت فكرى‌اى را معرفى مى‌كند كه به پيدايش اين شيوۀ توجه به متن و محورى شدن زبان انجاميد و نيز دلايل و ضرورت انجام اين مطالعه را بازگو مى‌كند.عناوين فصول كتاب عبارتند از:فصل نخست:
-نويسنده و پنج فصل مى‌باشد:مقدمه،بافت فكرى‌اى را معرفى مى‌كند كه به پيدايش
-اين شيوۀ توجه به متن و محورى شدن زبان انجاميد و نيز دلايل و ضرورت انجام اين
-مطالعه را بازگو مى‌كند.عناوين فصول كتاب عبارتند از:فصل نخست:
+«نشانه‌ها و دو مفهوم كلى ارتباط»در اين فصل دو مفهوم«ارتباط»مطرح مى‌شود كه نمايانگر دو ديدگاه متباين در تفكر غرب است.
-«نشانه‌ها و دو مفهوم كلى ارتباط»در اين فصل دو مفهوم«ارتباط»مطرح
-مى‌شود كه نمايانگر دو ديدگاه متباين در تفكر غرب است.
 فصل دوم:«دريدا و ساخت‌شكنى»ساخت‌شكنى را به اختصار معرفى مى‌كند.
-فصل سوم:«قرآن به منزله نوشتار»وحى را به منزله نوشتارى كه بر تمامى قيود
+فصل سوم:«قرآن به منزله نوشتار»وحى را به منزله نوشتارى كه بر تمامى قيود زبان عرفى غلبه كرده مورد توجه قرار مى‌دهد.فصل چهارم:«قرآن به منزله گفتار»فصل پنجم:«نوشتار و يگانگى».در پايان هم كتاب‌نامه فارسى و كتاب‌نامه انگليسى و نيز نمايه و واژه‌نامه فارسى-انگليسى و انگليسى-فارسى كتاب درج
-زبان عرفى غلبه كرده مورد توجه قرار مى‌دهد.فصل چهارم:«قرآن به
-منزله گفتار»فصل پنجم:«نوشتار و يگانگى».در پايان هم كتاب‌نامه فارسى
-و كتاب‌نامه انگليسى و نيز نمايه و واژه‌نامه فارسى-انگليسى و انگليسى-فارسى كتاب درج
 شده است.
@@ خط ۱۱۱: / خط ۷۰: @@
-نويسنده كتاب آقاى دكتر عامر قيطورى،دكتراى زبان‌شناسى از دانشگاه تهران و عضو هيئت علمى دانشگاه رازى كرمانشاه است.اين
+نويسنده كتاب آقاى دكتر عامر قيطورى،دكتراى زبان‌شناسى از دانشگاه تهران و عضو هيئت علمى دانشگاه رازى كرمانشاه است.
+اين كتاب در قطع رقعى با جلد شوميز در 183 صفحه نخستين‌بار در سال 1382
-كتاب در قطع رقعى با جلد شوميز در 183 صفحه نخستين‌بار در سال 1382
 شمسى از سوى انتشارات«كتاب طه»تهران به چاپ رسيده است.
@@ خط ۱۲۵: / خط ۸۲: @@
 [[رده:علوم قرآنی]]
 [[رده:مباحث ادبی و بلاغی قرآن]]