۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
إفاضة العوائد، تعليق علی درر الفوائد: تفاوت میان نسخهها
إفاضة العوائد، تعليق علی درر الفوائد (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۷ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۰:۳۴
، ۲۷ سپتامبر ۲۰۱۸جایگزینی متن - 'براى' به 'برای'
جز (جایگزینی متن - 'پايان' به 'پایان') |
جز (جایگزینی متن - 'براى' به 'برای') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
بخش عمده اين حواشى را در زمان حيات حاج شيخ عبدالكريم حائرى نگاشتهام و بخش آخر آن را بعد از وفات ايشان به نگارش درآوردهام. | بخش عمده اين حواشى را در زمان حيات حاج شيخ عبدالكريم حائرى نگاشتهام و بخش آخر آن را بعد از وفات ايشان به نگارش درآوردهام. | ||
من اين حواشى را | من اين حواشى را برای مراجعه خودم به هنگام نياز نگاشتم، ولى عدهاى از اينجانب درخواست نمودند كه آن را به چاپ برسانم، من نيز خواسته آنان را پذيرفتم و آن را در حاشيه کتاب «درر الفوايد» قرار داده و نام آن را «إفاضة العوايد على درر الفوايد» نهادم». | ||
آیتالله گلپايگانى، اين کتاب را در سال 1356ق، در سن چهل سالگى و در اوج شهرت و پيشرفت علمى خود نگاشته است. | آیتالله گلپايگانى، اين کتاب را در سال 1356ق، در سن چهل سالگى و در اوج شهرت و پيشرفت علمى خود نگاشته است. | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
مؤلف، در جلد اول، 243 تعليقه و در جلد دوم، 155 تعليقه نگاشته است. وى، در برخى از اين تعليقات، در صدد توجيه و توضيح كلام استاد خویش است و در بعضى، در پى نقد و نقض آن. | مؤلف، در جلد اول، 243 تعليقه و در جلد دوم، 155 تعليقه نگاشته است. وى، در برخى از اين تعليقات، در صدد توجيه و توضيح كلام استاد خویش است و در بعضى، در پى نقد و نقض آن. | ||
برای آشنايى با كار مؤلف نمونههايى از تعليقات وى را مرور مىكنيم: | |||
1. در شرح اين عبارت «علم الاصول هو العلم بالقواعد الممهدة...»، فرموده است: مقصود از علم، در اينجا، يا هر نوع ادراكى است و يا ادراك پايدارى كه با واژه «ملكه» از آن تعبير مىشود و از همين رو است كه مىتوان آن را به كمك حرف باء متعدى نمود و به دليل وجود همين قرينه، مراد از علم، خود آن قواعد نيست... | 1. در شرح اين عبارت «علم الاصول هو العلم بالقواعد الممهدة...»، فرموده است: مقصود از علم، در اينجا، يا هر نوع ادراكى است و يا ادراك پايدارى كه با واژه «ملكه» از آن تعبير مىشود و از همين رو است كه مىتوان آن را به كمك حرف باء متعدى نمود و به دليل وجود همين قرينه، مراد از علم، خود آن قواعد نيست... | ||