۶۱٬۱۸۹
ویرایش
الرعاية لحقوق الله: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ص ' به ' ص'
جز (جایگزینی متن - ' ص ' به ' ص') |
|||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
هدف نويسنده از تأليف اين كتاب، نشان دادن طريقه درست زندگى دينى و محاسبه نفس است. وى در اين اثر، نفس را مايه غرور دانسته و محاسبه و مراقبت از اصول نفس را باعث نجات.<ref>آشنايى با تنى چند از صوفيه ايران</ref> | هدف نويسنده از تأليف اين كتاب، نشان دادن طريقه درست زندگى دينى و محاسبه نفس است. وى در اين اثر، نفس را مايه غرور دانسته و محاسبه و مراقبت از اصول نفس را باعث نجات.<ref>آشنايى با تنى چند از صوفيه ايران</ref> | ||
اثر حاضر، مهم‌ترين و مشهورترين اثر [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] بوده و تقريبا اكثر نويسندگان پس از او كه كتابى درباره صوفيه نوشته‌اند، از او و اثرش نام برده‌اند، به همين خاطر، اين اثر، مورد توجه ويژه علماى قديم و جديد واقع شده است؛ اين مطلب، نشان از اهميت و جايگاه ويژه اين كتاب دارد.<ref>مقدمه محقق، | اثر حاضر، مهم‌ترين و مشهورترين اثر [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] بوده و تقريبا اكثر نويسندگان پس از او كه كتابى درباره صوفيه نوشته‌اند، از او و اثرش نام برده‌اند، به همين خاطر، اين اثر، مورد توجه ويژه علماى قديم و جديد واقع شده است؛ اين مطلب، نشان از اهميت و جايگاه ويژه اين كتاب دارد.<ref>مقدمه محقق، ص4</ref> | ||
درباره اين اثر گفته‌اند كه اگر از [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] فقط همين كتاب برجا مى‌ماند، براى دلالت بر عظمت وى بس بود، زيرا پاره‌اى ديگر از آثار وى، همچون «التوهم»، «الزهد» و «[[المكاسب و بدء من أناب إلى الله]]»، با آن پيوند استوارى دارد و محتويات دو كتاب ديگرش، «[[المسائل في أعمال القلوب و الجوارح|المسائل في أعمال القلوب]]» و «آداب النفوس»، را نيز با تفصيلى منظم‌تر و بيانى كامل‌تر در آن مى‌توان يافت.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، | درباره اين اثر گفته‌اند كه اگر از [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] فقط همين كتاب برجا مى‌ماند، براى دلالت بر عظمت وى بس بود، زيرا پاره‌اى ديگر از آثار وى، همچون «التوهم»، «الزهد» و «[[المكاسب و بدء من أناب إلى الله]]»، با آن پيوند استوارى دارد و محتويات دو كتاب ديگرش، «[[المسائل في أعمال القلوب و الجوارح|المسائل في أعمال القلوب]]» و «آداب النفوس»، را نيز با تفصيلى منظم‌تر و بيانى كامل‌تر در آن مى‌توان يافت.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص352</ref> | ||
[[بروکلمان، کارل|بروكلمان]] اين كتاب را زيباترين اثرى دانسته است كه مسلمانان درباره حيات باطنى انسان نوشته‌اند.<ref>همان</ref> | [[بروکلمان، کارل|بروكلمان]] اين كتاب را زيباترين اثرى دانسته است كه مسلمانان درباره حيات باطنى انسان نوشته‌اند.<ref>همان</ref> | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
كتاب با مقدمه مفصلى از محقق آغاز گرديده است. مطالب، ذيل هشت بخش (تحت عنوان كتاب) و به‌صورت پرسش و پاسخ تنظيم شده و مباحث، مشتمل بر شصت و دو باب مى‌باشد كه در آن به‌تفصيل از نحوه رعايت حقوق خداوند سخن به ميان آمده است؛ حقوقى كه رعايت آن‌ها، سبب پاكى و طهارت سالك از ريا، عجب، كبر و ساير صفات ذميمه مى‌گردد.<ref>لاشىء، حسين، 1369، | كتاب با مقدمه مفصلى از محقق آغاز گرديده است. مطالب، ذيل هشت بخش (تحت عنوان كتاب) و به‌صورت پرسش و پاسخ تنظيم شده و مباحث، مشتمل بر شصت و دو باب مى‌باشد كه در آن به‌تفصيل از نحوه رعايت حقوق خداوند سخن به ميان آمده است؛ حقوقى كه رعايت آن‌ها، سبب پاكى و طهارت سالك از ريا، عجب، كبر و ساير صفات ذميمه مى‌گردد.<ref>لاشىء، حسين، 1369، ص152</ref> | ||
اعتماد اصلى نويسنده در تدوين كتاب خويش بر آيات قرآن، سنت نبوى و پس از آن، آثار علما و اقوال گذشتگان بوده كه دقت و غوص در معانى زهديه و دقائق نفسيه در هر موضوع را بدان‌ها افزوده و بدين ترتيب، بر غناى مطالب، افزوده است. اما آنچه در مطالعه كتاب بايد مورد توجه قرار گيرد، آن است كه وى در اسناد احاديث، اهتمام خاصى نداشته و لذا در ميان روايات نقل‌شده، برخى ضعيف بوده و قابل اعتماد نمى‌باشد.<ref>مقدمه محقق، | اعتماد اصلى نويسنده در تدوين كتاب خويش بر آيات قرآن، سنت نبوى و پس از آن، آثار علما و اقوال گذشتگان بوده كه دقت و غوص در معانى زهديه و دقائق نفسيه در هر موضوع را بدان‌ها افزوده و بدين ترتيب، بر غناى مطالب، افزوده است. اما آنچه در مطالعه كتاب بايد مورد توجه قرار گيرد، آن است كه وى در اسناد احاديث، اهتمام خاصى نداشته و لذا در ميان روايات نقل‌شده، برخى ضعيف بوده و قابل اعتماد نمى‌باشد.<ref>مقدمه محقق، ص37</ref> | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
در مقدمه محقق، ضمن اشاره به زندگى‌نامه [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]]، مذهب وى در تعبدو جايگاه او در ميان محدثين، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است.<ref>مقدمه محقق، | در مقدمه محقق، ضمن اشاره به زندگى‌نامه [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]]، مذهب وى در تعبدو جايگاه او در ميان محدثين، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است.<ref>مقدمه محقق، ص3 تا 36</ref> | ||
اولين باب، در مورد معرفت تقوى و ماهيت آن مى‌باشد. به نظر نويسنده، شرك بالاترين گناهان مى‌باشد؛ زيرا به اعتقاد او، تقوى عبارت است از دورى از شرك و گناهان پايين‌تر از آن و هر چيزى كه خداوند از آن نهى فرموده و موجب تضييع واجبى مى‌گردد كه خداوند آن را واجب گردانيده است.<ref>متن كتاب، | اولين باب، در مورد معرفت تقوى و ماهيت آن مى‌باشد. به نظر نويسنده، شرك بالاترين گناهان مى‌باشد؛ زيرا به اعتقاد او، تقوى عبارت است از دورى از شرك و گناهان پايين‌تر از آن و هر چيزى كه خداوند از آن نهى فرموده و موجب تضييع واجبى مى‌گردد كه خداوند آن را واجب گردانيده است.<ref>متن كتاب، ص51</ref> | ||
در باب دوم كه بسيار مختصر مى‌باشد، به معرفت «حذر» و «خوف» از مقامى كه صداها در آن خاشع شده، جباران ذليل گرديده و متكبران، فروتن مى‌گردند، توصيه شده است.<ref>همان، | در باب دوم كه بسيار مختصر مى‌باشد، به معرفت «حذر» و «خوف» از مقامى كه صداها در آن خاشع شده، جباران ذليل گرديده و متكبران، فروتن مى‌گردند، توصيه شده است.<ref>همان، ص54</ref> | ||
در باب سوم، از اولين مقام سالك كه همان تقواى الهى در آشكار و نهان مى‌باشد، بحث به ميان آمده است. از جمله آياتى كه در اين باب، مورد اسنتاد قرار گرفته، عبارت است از: ''' «إن الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون» '''.<ref>النحل: 128</ref> | در باب سوم، از اولين مقام سالك كه همان تقواى الهى در آشكار و نهان مى‌باشد، بحث به ميان آمده است. از جمله آياتى كه در اين باب، مورد اسنتاد قرار گرفته، عبارت است از: ''' «إن الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون» '''.<ref>النحل: 128</ref> | ||
ابواب بعدى كه تحت عنوان خاصى تنظيم نشده‌اند، عبارتند از: شرح تقوى، معرفت ورع، تعريف «المغتر نفسه»، آنچه كه واجب است عبدبه آن معرفت داشته و در آن تفكر كند، محاسبه نفس در اعمال آينده، منازل توابين، آنچه كه عبدرا به توبه و ترك اصرار بر گناه وامى‌دارد، خوف از وعيد الهى، عزم بر توبه و ترك اصرار بر گناه، معرفت تذكر و احوال آن، ملزمات قلب در معرفت نفس، معرفت حقوق الله به‌واسطه اسباب و علل آن، رعايت حقوق خداوند در اعتقادات قلبى، جايگاه كسانى كه اهل رعايت حقوق الهى هستند، اعمال قلب و جوارح، آفات روزه، جايگاه كسانى كه اصرار بر گناه مى‌كنند و.<ref>همان، | ابواب بعدى كه تحت عنوان خاصى تنظيم نشده‌اند، عبارتند از: شرح تقوى، معرفت ورع، تعريف «المغتر نفسه»، آنچه كه واجب است عبدبه آن معرفت داشته و در آن تفكر كند، محاسبه نفس در اعمال آينده، منازل توابين، آنچه كه عبدرا به توبه و ترك اصرار بر گناه وامى‌دارد، خوف از وعيد الهى، عزم بر توبه و ترك اصرار بر گناه، معرفت تذكر و احوال آن، ملزمات قلب در معرفت نفس، معرفت حقوق الله به‌واسطه اسباب و علل آن، رعايت حقوق خداوند در اعتقادات قلبى، جايگاه كسانى كه اهل رعايت حقوق الهى هستند، اعمال قلب و جوارح، آفات روزه، جايگاه كسانى كه اصرار بر گناه مى‌كنند و.<ref>همان، ص58 تا 181</ref> | ||
ابواب ديگرى در كتاب وجود دارند كه در هشت بخش زير جاى گرفته‌اند: | ابواب ديگرى در كتاب وجود دارند كه در هشت بخش زير جاى گرفته‌اند: | ||
«كتاب الرياء»: كه از جمله ابواب آن عبارتند از: توصيف رياء؛ شرح رياء و دليل بر آن؛ شناخت انواع رياء؛ آنچه كه باعث انگيزه بر رياء مى‌گردد؛ خوف از مذمت؛ آنچه كه انگيزه رياء را از بين مى‌برد؛ آنچه كه به‌واسطه آن، رياء منتفى مى‌گردد؛ منازل رياء و اوقات آن؛ بالاترين و پايين‌ترين درجه رياء؛ ذم رياء و عجب و.<ref>همان، | «كتاب الرياء»: كه از جمله ابواب آن عبارتند از: توصيف رياء؛ شرح رياء و دليل بر آن؛ شناخت انواع رياء؛ آنچه كه باعث انگيزه بر رياء مى‌گردد؛ خوف از مذمت؛ آنچه كه انگيزه رياء را از بين مى‌برد؛ آنچه كه به‌واسطه آن، رياء منتفى مى‌گردد؛ منازل رياء و اوقات آن؛ بالاترين و پايين‌ترين درجه رياء؛ ذم رياء و عجب و.<ref>همان، ص197 تا 373</ref> | ||
«برادرى و معرفت نفس»: در اين بخش كه مختصر مى‌باشد، در ابتدا، آنچه كه باعث عزم بر توبه و بازگشت از گناه و تقويت عبددر تقوى و مخالفت با شهوات و هواى نفسانى مى‌گردد بيان شده و در ادامه، مطالبى پيرامون معاشرت با كسانى كه در مجالست با ايشان، دين آدمى سالم نمى‌ماند، مطرح شده است.<ref>همان، | «برادرى و معرفت نفس»: در اين بخش كه مختصر مى‌باشد، در ابتدا، آنچه كه باعث عزم بر توبه و بازگشت از گناه و تقويت عبددر تقوى و مخالفت با شهوات و هواى نفسانى مى‌گردد بيان شده و در ادامه، مطالبى پيرامون معاشرت با كسانى كه در مجالست با ايشان، دين آدمى سالم نمى‌ماند، مطرح شده است.<ref>همان، ص375 تا 389</ref> | ||
«تنبيه بر معرفت نفس و شناخت افعال سوء و انگيزه‌هاى هواى نفس»: نويسنده در ابتداى اين بخش، در ابتدا به تحذير از هواى نفس پرداخته و در ادامه، آنچه را كه باعث شناخت سوء رغبت نفس مى‌گردد، بيان كرده است.<ref>همان، | «تنبيه بر معرفت نفس و شناخت افعال سوء و انگيزه‌هاى هواى نفس»: نويسنده در ابتداى اين بخش، در ابتدا به تحذير از هواى نفس پرداخته و در ادامه، آنچه را كه باعث شناخت سوء رغبت نفس مى‌گردد، بيان كرده است.<ref>همان، ص401 تا 405</ref> | ||
«عجب»: ضمن شرح عجب و دلايل آن، مطالب زير، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است: عجب در دين؛ عجب به رأى خطا؛ آنچه باعث منتفى شدن عجب مى‌گردد؛ عجب به دنيا و نفس؛ عجب به مال و.<ref>همان، | «عجب»: ضمن شرح عجب و دلايل آن، مطالب زير، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است: عجب در دين؛ عجب به رأى خطا؛ آنچه باعث منتفى شدن عجب مى‌گردد؛ عجب به دنيا و نفس؛ عجب به مال و.<ref>همان، ص415 تا 462</ref> | ||
«كبر»: در ابتدا، كبر توصيف و شرح شده و در ادامه، كبر به دنيا؛ نفى كبر؛ تكبر به علم؛ تواضع و...، بررسى شده است.<ref>همان، | «كبر»: در ابتدا، كبر توصيف و شرح شده و در ادامه، كبر به دنيا؛ نفى كبر؛ تكبر به علم؛ تواضع و...، بررسى شده است.<ref>همان، ص467 تا 537</ref> | ||
«غرور»: نويسنده از جمله آفات سلوك را فريفته شدن به رحمت الهى و عبادات دانسته و ضمن توصيه بر دورى از آن، مطالب زير را مورد بحث و بررسى قرار داده است: تفاوت ميان رجاء و غرور؛ فريفته شدن به اعمال علم؛ فريفته شدن به فقه؛ غرور به حفظ قصص و احاديث زهد؛ غرور به جدل و احتجاج؛ غرور به‌واسطه ورع در طعام و لباس؛ غرور به‌واسطه عزلت و فرار از مردم و.<ref>همان، | «غرور»: نويسنده از جمله آفات سلوك را فريفته شدن به رحمت الهى و عبادات دانسته و ضمن توصيه بر دورى از آن، مطالب زير را مورد بحث و بررسى قرار داده است: تفاوت ميان رجاء و غرور؛ فريفته شدن به اعمال علم؛ فريفته شدن به فقه؛ غرور به حفظ قصص و احاديث زهد؛ غرور به جدل و احتجاج؛ غرور به‌واسطه ورع در طعام و لباس؛ غرور به‌واسطه عزلت و فرار از مردم و.<ref>همان، ص541 تا 602</ref> | ||
«حسد»: از جمله ابواب آن، عبارتند از: تعريف حسد و تبيين حرام و مباح آن؛ حسد بر رياست؛ حسد به‌واسطه حقارت، عداوت، بغض، ظاهر دنيا و عجب؛ مظلمه حسد و.<ref>همان، | «حسد»: از جمله ابواب آن، عبارتند از: تعريف حسد و تبيين حرام و مباح آن؛ حسد بر رياست؛ حسد به‌واسطه حقارت، عداوت، بغض، ظاهر دنيا و عجب؛ مظلمه حسد و.<ref>همان، ص605 تا 642</ref> | ||
در آخرين بخش، مطالبى پيرامون تربيت مريد و آداب و خطرات آن مطرح شده است.<ref>همان، | در آخرين بخش، مطالبى پيرامون تربيت مريد و آداب و خطرات آن مطرح شده است.<ref>همان، ص645</ref> | ||
از جمله ويژگى‌هاى كتاب حاضر آن است كه جوهره آرائى را كه در كتاب ديگر نويسنده آمده، با تأكيد بيشتر بر تحديد و ترتيب معانى، در اثر حاضر مى‌توان ملاحظه كرد. به كوتاه سخن، جايگاهى را كه نويسنده در دانش‌هاى دينى، علم اخلاق، شناخت دقايق روح انسانى، كشف اسرار آن و درمان آن داشته است، تنها با مطالعه اين كتاب مى‌توان دريافت.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، | از جمله ويژگى‌هاى كتاب حاضر آن است كه جوهره آرائى را كه در كتاب ديگر نويسنده آمده، با تأكيد بيشتر بر تحديد و ترتيب معانى، در اثر حاضر مى‌توان ملاحظه كرد. به كوتاه سخن، جايگاهى را كه نويسنده در دانش‌هاى دينى، علم اخلاق، شناخت دقايق روح انسانى، كشف اسرار آن و درمان آن داشته است، تنها با مطالعه اين كتاب مى‌توان دريافت.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص352</ref> | ||
هدف [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] از تأليف اين كتاب، روشن نمودن اين نكته بوده است كه انسان براى پيروى از اراده خدا و اجراى آن، چه بايد بكند. بيشترين اهتمام در اين كتاب، شناخت نهفته‌ها و اسرار قلب‌هاست و با اينكه پس از [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]]، بزرگانى همچون [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]] در «[[إحياء علوم الدين|إحياء العلوم]]» و [[ابوطالب مکی، محمد بن علی|ابوطالب مكى]] در «[[قوت القلوب في معاملة المحبوب و وصف طريق المريد إلی مقام التوحيد|قوت القلوب]]» نيز به اين موضوع پرداخته‌اند، اما - چنان‌كه ماسينيون تصريح كرده است - هيچ‌يك در شناخت تسلسل احوال نفس و تحليل‌هاى نفسى و در شيوه علم النفس تجربى، به [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] نرسيده‌اند.<ref>همان</ref> | هدف [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] از تأليف اين كتاب، روشن نمودن اين نكته بوده است كه انسان براى پيروى از اراده خدا و اجراى آن، چه بايد بكند. بيشترين اهتمام در اين كتاب، شناخت نهفته‌ها و اسرار قلب‌هاست و با اينكه پس از [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]]، بزرگانى همچون [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]] در «[[إحياء علوم الدين|إحياء العلوم]]» و [[ابوطالب مکی، محمد بن علی|ابوطالب مكى]] در «[[قوت القلوب في معاملة المحبوب و وصف طريق المريد إلی مقام التوحيد|قوت القلوب]]» نيز به اين موضوع پرداخته‌اند، اما - چنان‌كه ماسينيون تصريح كرده است - هيچ‌يك در شناخت تسلسل احوال نفس و تحليل‌هاى نفسى و در شيوه علم النفس تجربى، به [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] نرسيده‌اند.<ref>همان</ref> | ||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
اين كتاب را نخستين بار مارگارت اسميت در 1319ش / 1940م، در لندن منتشر كرد كه در 1345ش / 1966م نيز چاپ افست شد. در 1326ش / 1947م، چاپ ديگرى از آن انجام گرفت. بار ديگر نيز با مقدمه عبدالحليم محمود در قاهره به چاپ رسيد. در 1349ش / 1970م هم، با تحقيق عبدالقادر احمد عطا و مقدمه عبدالحليم محمود، دوباره در قاهره چاپ شد. چاپ ديگرى از آن با مقدمه عبدالقادر احمد عطا در بيروت انجام گرفته كه مشتمل است بر حواشى و فهرستى از احاديث كتاب.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، | اين كتاب را نخستين بار مارگارت اسميت در 1319ش / 1940م، در لندن منتشر كرد كه در 1345ش / 1966م نيز چاپ افست شد. در 1326ش / 1947م، چاپ ديگرى از آن انجام گرفت. بار ديگر نيز با مقدمه عبدالحليم محمود در قاهره به چاپ رسيد. در 1349ش / 1970م هم، با تحقيق عبدالقادر احمد عطا و مقدمه عبدالحليم محمود، دوباره در قاهره چاپ شد. چاپ ديگرى از آن با مقدمه عبدالقادر احمد عطا در بيروت انجام گرفته كه مشتمل است بر حواشى و فهرستى از احاديث كتاب.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص352</ref> | ||
تحقيق نسخه مورد بحث مقاله حاضر، توسط [[بر، عبدالرحمن عبدالحمید|دكتر عبدالرحمن عبدالحميد البر]] صورت گرفته است. | تحقيق نسخه مورد بحث مقاله حاضر، توسط [[بر، عبدالرحمن عبدالحمید|دكتر عبدالرحمن عبدالحميد البر]] صورت گرفته است. | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۱۰۰: | ||
# تخريج احاديث مرفوعه و بعضى از آثار موقوفه از صحابه و تابعين از مصادر معتبر حديثى، همراه با تعيين روايات ضعيف. | # تخريج احاديث مرفوعه و بعضى از آثار موقوفه از صحابه و تابعين از مصادر معتبر حديثى، همراه با تعيين روايات ضعيف. | ||
# شرح برخى از الفاظ غريب و نامأنوس از كتب لغت و توضيح بعضى از عباراتى كه به نظرش غامض و پيچيده بوده و نياز به توضيح داشته است و همچنين تعليقات سودمندى كه در فهم مطالب و عبارات، كمك بسزايى مى‌كند. | # شرح برخى از الفاظ غريب و نامأنوس از كتب لغت و توضيح بعضى از عباراتى كه به نظرش غامض و پيچيده بوده و نياز به توضيح داشته است و همچنين تعليقات سودمندى كه در فهم مطالب و عبارات، كمك بسزايى مى‌كند. | ||
# تهيه فهرست براى احاديث و روايات.<ref>همان، | # تهيه فهرست براى احاديث و روايات.<ref>همان، ص5</ref> | ||
فهرست مطالب، روايات و مراجع تحقيق، در انتهاى كتاب آمده است. | فهرست مطالب، روايات و مراجع تحقيق، در انتهاى كتاب آمده است. | ||
| خط ۱۱۰: | خط ۱۱۰: | ||
# مقدمه و متن كتاب. | # مقدمه و متن كتاب. | ||
# لاشىء، حسين، «تحقيق تطبيقى در مصطلحات عرفانى» (28 صفحه)، پايگاه مجلات تخصصى نور، مجله مقالات و بررسى‌ها، بهار 1369، شماره 49 و 50 (از صفحه 141 تا 168). | # لاشىء، حسين، «تحقيق تطبيقى در مصطلحات عرفانى» (28 صفحه)، پايگاه مجلات تخصصى نور، مجله مقالات و بررسى‌ها، بهار 1369، شماره 49 و 50 (از صفحه 141 تا 168). | ||
# حداد عادل، غلامعلى و همكاران (1377)، دانشنامه جهان اسلام (چاپ اول)، تهران: بنياد دايرةالمعارف اسلامى، ج 12، | # حداد عادل، غلامعلى و همكاران (1377)، دانشنامه جهان اسلام (چاپ اول)، تهران: بنياد دايرةالمعارف اسلامى، ج 12، ص348 تا 356، اكبر ثبوت. | ||
# «آشنايى با تنى چند از صوفيه ايران»، پايگاه اطلاع‌رسانى حوزه، تاريخ درج: 1385/5/4. | # «آشنايى با تنى چند از صوفيه ايران»، پايگاه اطلاع‌رسانى حوزه، تاريخ درج: 1385/5/4. | ||