۶۱٬۱۸۹
ویرایش
نزاهت قرآن از تحریف: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'ميشود' به 'می‌شود') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
'''نزاهت قرآن از تحریف''' تألیف عبدالله جوادی آملی | '''نزاهت قرآن از تحریف''' تألیف عبدالله جوادی آملی | ||
قرآن كتاب خداست، كتاب خدا فعل خداست، همانگونه كه هرفعلى با فاعل آن تناسب دارد، در نتيجه قرآن جاويد و چيره است چنانچه خدا اينگونه است. | قرآن كتاب خداست، كتاب خدا فعل خداست، همانگونه كه هرفعلى با فاعل آن تناسب دارد، در نتيجه قرآن جاويد و چيره است چنانچه خدا اينگونه است. | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
«وى در سال 1312ش در شهر آمل در خانواده‌اى از علم و تقوا تولد يافت.تحصيلات مقدماتى را از سال 1325ش نزد پدر، فرسيو، اشراقى، اعتمادى و جمعى ديگر در زادگاه آغاز كرد.سپس در سال 1330 به تهران آمده و در مدرسۀ مروى مستقر شد. | «وى در سال 1312ش در شهر آمل در خانواده‌اى از علم و تقوا تولد يافت.تحصيلات مقدماتى را از سال 1325ش نزد پدر، فرسيو، اشراقى، اعتمادى و جمعى ديگر در زادگاه آغاز كرد.سپس در سال 1330 به تهران آمده و در مدرسۀ مروى مستقر شد. | ||
[[كتاب المكاسب|مكاسب]] | [[كتاب المكاسب|مكاسب]] را پيش مرحوم جابلقى، [[فرائد الاصول (طبع انتشارات اسلامی)|رسائل]] و [[كفاية الأصول (جامعه مدرسین)|كفايه]] را خدمت سيد عباس فشاركى تلمذ كرد.اساتيد ديگر ايشان در معقول مرحوم ابوالحسن [[شعرانی، ابوالحسن|شعرانى]]،[[تونی، عبدالله بن محمد|فاضل تونى]] و الهى قمشه‌اى بود.شرح فصوص را نزد [[تونی، عبدالله بن محمد|فاضل تونى]] خواند. | ||
همچنين بخشهايى از علم هيئت چون شرح [[چغمینی، محمود بن محمد|چغمينى]] و شرح زيج بهادرى را نزد الهى فرا گرفت. | همچنين بخشهايى از علم هيئت چون شرح [[چغمینی، محمود بن محمد|چغمينى]] و شرح زيج بهادرى را نزد الهى فرا گرفت. | ||
| خط ۱۳۱: | خط ۱۳۱: | ||
#:همچنين شبهه دور مطرح و ابطال گرديده و آن اينكه استدلال به آيات چهارگانه براى تحريف‌ناپذيرى قرآن مستلزم دور است زيرا امكان دارد خود اين آيات تحريف شده باشند. | #:همچنين شبهه دور مطرح و ابطال گرديده و آن اينكه استدلال به آيات چهارگانه براى تحريف‌ناپذيرى قرآن مستلزم دور است زيرا امكان دارد خود اين آيات تحريف شده باشند. | ||
#:حل اين شبهه از چند راه مطرح شده | #:حل اين شبهه از چند راه مطرح شده | ||
#:اول:راه حلى است كه [[خویی، ابوالقاسم|مرحوم خويى]] | #:اول:راه حلى است كه [[خویی، ابوالقاسم|مرحوم خويى]] ارائه كرده كه در روايات به كل قرآن استناد شده است مؤلف محترم اين راه را نمى‌پذيرند زيرا صيانت قرآن را منوط به روايات مى‌كند. | ||
#:دوم:راه حلى است كه مستند به معجزات غير قرآنى است.يعنى حجيت سخن پيامبر نه از راه قرآن بلكه از راه معجزات غير قرآنى ايشان اثبات مى‌شود پس دور منتفى است نويسنده كتاب سه اشكال به اين راه حل مطرح مى‌كند. | #:دوم:راه حلى است كه مستند به معجزات غير قرآنى است.يعنى حجيت سخن پيامبر نه از راه قرآن بلكه از راه معجزات غير قرآنى ايشان اثبات مى‌شود پس دور منتفى است نويسنده كتاب سه اشكال به اين راه حل مطرح مى‌كند. | ||
#:يكم:پيامبر مجموع قرآن و عترت را حجت قرار داد نه عترت و معجزات غير قرآنى را. | #:يكم:پيامبر مجموع قرآن و عترت را حجت قرار داد نه عترت و معجزات غير قرآنى را. | ||
| خط ۱۸۰: | خط ۱۸۰: | ||
#روايات دلالت كننده بر تحريف كه نورى در فصل الخطاب جمع‌آورى كرده يا از جهت سند مخدوش‌اند،يا در دلالت بر تحريف ناتمامند، و يا از هردو جهت مخدوشند.و بر فرض صحت سندى و دلالى برخى از آنها از حد خبر واحد تجاوز نمى‌كنند. | #روايات دلالت كننده بر تحريف كه نورى در فصل الخطاب جمع‌آورى كرده يا از جهت سند مخدوش‌اند،يا در دلالت بر تحريف ناتمامند، و يا از هردو جهت مخدوشند.و بر فرض صحت سندى و دلالى برخى از آنها از حد خبر واحد تجاوز نمى‌كنند. | ||
#:نقد سندى روايات تحريف | #:نقد سندى روايات تحريف | ||
#:عموم روايات يا سند آنها مقطوع است،يا از راويان كاذب و جاعل است، و يا از منابع بى‌اعتبار نقل شده‌اند مانند [[كتاب سليم بن قيس الهلالي|كتاب سليم بن قيس]] | #:عموم روايات يا سند آنها مقطوع است،يا از راويان كاذب و جاعل است، و يا از منابع بى‌اعتبار نقل شده‌اند مانند [[كتاب سليم بن قيس الهلالي|كتاب سليم بن قيس]] هلالى و تفسير فرات كوفى. | ||
#:نقد متنى روايات تحريف | #:نقد متنى روايات تحريف | ||
#:#مراد از تحريف در برخى از اين روايات تحريف اصطلاحى نيست بلكه تفسير به رأى است. | #:#مراد از تحريف در برخى از اين روايات تحريف اصطلاحى نيست بلكه تفسير به رأى است. | ||