۶۱٬۱۸۹
ویرایش
منابع اجتهاد از دیدگاه مذاهب اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - ' ش ' به 'ش ') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۷۱: | خط ۷۱: | ||
عقل: | عقل: | ||
چهارمين منبع اجتهاد عقل است كه به عنوان يكى از منابع عام شناخت معارف بشرى در همه زمينه‌هاى مادى و معنوى حيات مطرح مى‌باشد. در حديثى از [[امام على(ع)|اميرالمؤمنين(ع)]] | چهارمين منبع اجتهاد عقل است كه به عنوان يكى از منابع عام شناخت معارف بشرى در همه زمينه‌هاى مادى و معنوى حيات مطرح مى‌باشد. در حديثى از [[امام على(ع)|اميرالمؤمنين(ع)]] بيدارى عقول انسان‌ها به عنوان هدف بعثت انبيا شمرده شده است. سير تاريخى مبحث عقل و بحث از حسن و قبح عقلى در افعال ديگر مطالب اين قسمت از كتاب مى‌باشند. | ||
مؤلف در ملازمه بين عقل و شرع به مطالبى اشاره نموده است كه البته بيش از اين نياز به تحقيق داشته و مصادر ادراك عقل و نيز درجات آن هم در ذيلش آمده‌اند. اصلى‌ترين بخش بحث كه همان جايگاه عقل در استنباط احكام است بعد از موارد مذكور بيان شده است. در اين‌جا نيز آراى گوناگونى از بزرگان اهل علم نقل شده است كه از آن جمله، بعضى معتقدند ادراكات عقلى به طور مطلق دراستنباط احكام شرعى داراى اعتبار و حجيت است. بعضى ديگر به طور مطلق آن را بى‌اعتبار دانسته‌اند؛ در مقابل اينها بعضى راه ميانه و دقيق را برگزيده‌اند كه عبارت است از اينكه ادراكات يقينى و قطعى در حوزه استنباط احكام معتبر بوده و اداكات غير يقينى عقل در كار استنباط احكام قابل اعتماد نيستند. | مؤلف در ملازمه بين عقل و شرع به مطالبى اشاره نموده است كه البته بيش از اين نياز به تحقيق داشته و مصادر ادراك عقل و نيز درجات آن هم در ذيلش آمده‌اند. اصلى‌ترين بخش بحث كه همان جايگاه عقل در استنباط احكام است بعد از موارد مذكور بيان شده است. در اين‌جا نيز آراى گوناگونى از بزرگان اهل علم نقل شده است كه از آن جمله، بعضى معتقدند ادراكات عقلى به طور مطلق دراستنباط احكام شرعى داراى اعتبار و حجيت است. بعضى ديگر به طور مطلق آن را بى‌اعتبار دانسته‌اند؛ در مقابل اينها بعضى راه ميانه و دقيق را برگزيده‌اند كه عبارت است از اينكه ادراكات يقينى و قطعى در حوزه استنباط احكام معتبر بوده و اداكات غير يقينى عقل در كار استنباط احكام قابل اعتماد نيستند. | ||