۱۰۶٬۳۳۳
ویرایش
روش تفسیر از دیدگاه قرآن کریم: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'روش (ابهام زدایی)' به 'روش (ابهام‌زدایی)'
جز (جایگزینی متن - 'فارسي' به 'فارسی') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'روش (ابهام زدایی)' به 'روش (ابهام‌زدایی)') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۱۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR17115J1.jpg | |||
| عنوان =روش تفسیر از دیدگاه قرآن کریم | |||
| عنوان‌های دیگر = | |||
| | |||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
| | | پدیدآوران = | ||
[[نکونام، محمدرضا]] (نویسنده) | |||
|زبان | |زبان | ||
| | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره =BP 91 /ن8ر9 | |||
|کد کنگره | | موضوع = | ||
تفسير - فن | |||
|موضوع | |||
|ناشر | |ناشر | ||
| | | ناشر = | ||
ظهور شفق | |||
|مکان نشر | | مکان نشر = ايران - قم | ||
| سال نشر =مجلد1: 1386ش , | |||
|کد اتوماسیون | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE17115AUTOMATIONCODE | ||
| | | چاپ =1 | ||
|} | | شابک =978-964-2807-55-0 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
'''روش تفسیر از دیدگاه قرآن کریم''' اثر [[نکونام، محمدرضا|محمدرضا نکونام]] ، رساله مختصری پیرامون روش صحیح تفسیر قرآن کریم به زبان فارسی است. | | کتابخانۀ دیجیتال نور =17115 | ||
| کتابخوان همراه نور =17115 | |||
| کد پدیدآور = | |||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
{{کاربردهای دیگر|روش (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''روش تفسیر از دیدگاه قرآن کریم''' اثر [[نکونام، محمدرضا|محمدرضا نکونام]]، رساله مختصری پیرامون روش صحیح تفسیر قرآن کریم به زبان فارسی است. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۳: | خط ۳۶: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در پیشگفتار، ضمن اشاره به موضوع کتاب، به طرح سؤال اصلی مورد نظر نویسنده، پرداخته شده است<ref>همان</ref>. | در پیشگفتار، ضمن اشاره به موضوع کتاب، به طرح سؤال اصلی مورد نظر نویسنده، پرداخته شده است.<ref>همان</ref>. | ||
در عنوان نخست، با اشاره به این امر که میان قرآن کریم و دیگر کتاب‌هاى آسمانى؛ مثل تورات، انجیل، زبور و... تفاوت‌ها و امتیازات فراوانى وجود دارد، به بیان ویژگی‌های قرآن کریم پرداخته شده است، از جمله آنکه: دیگر کتاب‌هاى آسمانى دستخوش تحریف واقع شده و جاعلان سودجو، الفاظ و عبارات آن را بر اساس میل و منافع شخصى خود تغییر داده‌اند؛ اما قرآن عظیم به خاطر اهتمام و حفاظت همه‌جانبه معصومین(ع)، از تحریف لفظى و انحطاط محفوظ و مصون مانده است؛ به‌گونه‌ای که نه‌تنها یک کلمه، بلکه یک حرف و حتی یک نقطه از آن کم یا زیاد و بالا و پایین نشده است و قرآنى که در اختیار مسلمین و در دسترس همه انسان‌ها قرار دارد، به‌طور کامل، همان قرآنى است که بر پیامبر(ص) نازل شده و محفوظ مانده است. به‌علاوه اینکه تمامى کتاب‌هاى آسمانى غیر از قرآن کریم، فصلى و مقطعى نازل شده است و منحصر و محدود و مختص به زمان و امت معینى است؛ اما قرآن کریم، محدود و مختص به شرایط زمان، مکان و مخاطبان معینى نیست، بلکه براى همه عصرها، مقتضى با همه شرایط، براى همه انسان‌ها حتى تمامى موجودات زمینى و آسمانى به‌صورت اکمل و جاوید و ابدى نازل شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص9- 10</ref>. | در عنوان نخست، با اشاره به این امر که میان قرآن کریم و دیگر کتاب‌هاى آسمانى؛ مثل تورات، انجیل، زبور و... تفاوت‌ها و امتیازات فراوانى وجود دارد، به بیان ویژگی‌های قرآن کریم پرداخته شده است، از جمله آنکه: دیگر کتاب‌هاى آسمانى دستخوش تحریف واقع شده و جاعلان سودجو، الفاظ و عبارات آن را بر اساس میل و منافع شخصى خود تغییر داده‌اند؛ اما قرآن عظیم به خاطر اهتمام و حفاظت همه‌جانبه معصومین(ع)، از تحریف لفظى و انحطاط محفوظ و مصون مانده است؛ به‌گونه‌ای که نه‌تنها یک کلمه، بلکه یک حرف و حتی یک نقطه از آن کم یا زیاد و بالا و پایین نشده است و قرآنى که در اختیار مسلمین و در دسترس همه انسان‌ها قرار دارد، به‌طور کامل، همان قرآنى است که بر پیامبر(ص) نازل شده و محفوظ مانده است. به‌علاوه اینکه تمامى کتاب‌هاى آسمانى غیر از قرآن کریم، فصلى و مقطعى نازل شده است و منحصر و محدود و مختص به زمان و امت معینى است؛ اما قرآن کریم، محدود و مختص به شرایط زمان، مکان و مخاطبان معینى نیست، بلکه براى همه عصرها، مقتضى با همه شرایط، براى همه انسان‌ها حتى تمامى موجودات زمینى و آسمانى به‌صورت اکمل و جاوید و ابدى نازل شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص9- 10</ref>. | ||
در ادامه، به بحث پیرامون اهل قرآن کریم پرداخته شده و به این نکته اشاره گردیده که تنها مسلمانان با قرآن کریم ارتباط داشته‌اند و غیر آنان هنوز عظمت علمى آن را در نیافته‌اند؛ اما مسلمانان و کسانى که خود را پیرو و اهل قرآن کریم مى‌دانند، آن را با دو لحاظ مورد مطالعه قرار داده‌اند و ازاین‌رو آنان بر دو گروه مى‌باشند: | در ادامه، به بحث پیرامون اهل قرآن کریم پرداخته شده و به این نکته اشاره گردیده که تنها مسلمانان با قرآن کریم ارتباط داشته‌اند و غیر آنان هنوز عظمت علمى آن را در نیافته‌اند؛ اما مسلمانان و کسانى که خود را پیرو و اهل قرآن کریم مى‌دانند، آن را با دو لحاظ مورد مطالعه قرار داده‌اند و ازاین‌رو آنان بر دو گروه مى‌باشند: | ||
| خط ۵۵: | خط ۴۸: | ||
عنوان بعدی، به بحث «تفسیر و تأویل»، اختصاص یافته است. نویسنده معتقد است تمام آنچه مدعیان تفسیر قرآن کریم در طول هزار سال گذشته ارائه داده‌اند، تنها توجیه بوده است؛ زیرا هر کسى که دانشمند نام گرفته و خود را استاد قرآن معرفى نموده، یافته‌ها و بافته‌هاى ذهن و اطلاعات اندک خویش را به‌عنوان معناى قرآن عرضه کرده است. وی بر این باور است که مادیان و طبیعیان به‌نوعی و اهل ظاهر و فلسفیان و عارفان نیز به‌نوعی دیگر، همه غبار جهل خویش را بر چهره نورانى قرآن افشاندند و بشریت را از درک باطن و معانى واقعى و حقیقت قرآن محروم ساختند تا اینکه بالاخره در حوزه علمیه شیعه، مردى بزرگ، تفسیر گران‌بها «المیزان» را نوشت که هر قرآن شناس و قرآن‌پژوهی؛ هرچند مغرض باشد، ناگزیر از مراجعه به آن است... تأویل نیز امری بالاتر از تفسیر است؛ همان‌گونه که خداوند در آیه هفت سوره آل‌عمران می‌فرماید: «تأویل آن را کسی جز خداوند و فرو رفتگان در ژرفای دانش نمی‌داند»<ref>ر.ک: همان، ص23</ref>. | عنوان بعدی، به بحث «تفسیر و تأویل»، اختصاص یافته است. نویسنده معتقد است تمام آنچه مدعیان تفسیر قرآن کریم در طول هزار سال گذشته ارائه داده‌اند، تنها توجیه بوده است؛ زیرا هر کسى که دانشمند نام گرفته و خود را استاد قرآن معرفى نموده، یافته‌ها و بافته‌هاى ذهن و اطلاعات اندک خویش را به‌عنوان معناى قرآن عرضه کرده است. وی بر این باور است که مادیان و طبیعیان به‌نوعی و اهل ظاهر و فلسفیان و عارفان نیز به‌نوعی دیگر، همه غبار جهل خویش را بر چهره نورانى قرآن افشاندند و بشریت را از درک باطن و معانى واقعى و حقیقت قرآن محروم ساختند تا اینکه بالاخره در حوزه علمیه شیعه، مردى بزرگ، تفسیر گران‌بها «المیزان» را نوشت که هر قرآن شناس و قرآن‌پژوهی؛ هرچند مغرض باشد، ناگزیر از مراجعه به آن است... تأویل نیز امری بالاتر از تفسیر است؛ همان‌گونه که خداوند در آیه هفت سوره آل‌عمران می‌فرماید: «تأویل آن را کسی جز خداوند و فرو رفتگان در ژرفای دانش نمی‌داند»<ref>ر.ک: همان، ص23</ref>. | ||
در آخرین عنوان، نکاتی پیرامون تفسیر قرآن کریم، مطرح گردیده و به این نکته، اشاره شده است که تفسیر مربوط به امور ظاهرى و الفاظ قرآن کریم است، اما تأویل مربوط به امور باطنى و معناى واقعى قرآن و حقیقت آن است و ازاین‌رو هر کاوشى در آیات، کلمات و الفاظ قرآن، تفسیر نام دارد و هرچه در باطن و معنا و مفهوم واقعى قرآن جست‌وجو شود، تأویل نامیده مى‌شود. نویسنده معتقد است که در باب تفسیر و تأویل، رعایت دو امر لازم است: 1- فهم و درک مفاهیم الفاظ و کلمات قرآن کریم به دلالت تطابقى و اشتقاق و ادب؛ 2- فهم مراد متکلم (که البته مراد از فهم متکلم در رابطه با قرآن کریم، بیش‌تر بر تأویل آن ناظر است) <ref>ر.ک: همان، ص37</ref>. | در آخرین عنوان، نکاتی پیرامون تفسیر قرآن کریم، مطرح گردیده و به این نکته، اشاره شده است که تفسیر مربوط به امور ظاهرى و الفاظ قرآن کریم است، اما تأویل مربوط به امور باطنى و معناى واقعى قرآن و حقیقت آن است و ازاین‌رو هر کاوشى در آیات، کلمات و الفاظ قرآن، تفسیر نام دارد و هرچه در باطن و معنا و مفهوم واقعى قرآن جست‌وجو شود، تأویل نامیده مى‌شود. نویسنده معتقد است که در باب تفسیر و تأویل، رعایت دو امر لازم است: 1- فهم و درک مفاهیم الفاظ و کلمات قرآن کریم به دلالت تطابقى و اشتقاق و ادب؛ 2- فهم مراد متکلم (که البته مراد از فهم متکلم در رابطه با قرآن کریم، بیش‌تر بر تأویل آن ناظر است)<ref>ر.ک: همان، ص37</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده و در پاورقی‌ها، به ذکر منابع پرداخته شده است. | فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده و در پاورقی‌ها، به ذکر منابع پرداخته شده است. | ||
==پانویس == | ==پانویس== | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع== | ==منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن کتاب. | مقدمه و متن کتاب. | ||
== وابسته‌ها == | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۷۷: | خط ۷۰: | ||
[[رده:علم تفسیر]] | [[رده:علم تفسیر]] | ||