۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
(صفحهای تازه حاوی «<div class='wikiInfo'> بندانگشتی|الصلة بين التصوف و التشيع {| class="wikitabl...» ایجاد کرد) |
جز (جایگزینی متن - 'ابن تیمیه' به 'ابن تیمیه ') |
||
خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
نویسنده به هنگام ذکر شیعیان نخستین به نام عمار یاسر که میرسد پس از ذکر شرححال و روایاتی که درباره او گفته شده، چنین مینویسد: «عمار را به نام ابن سبأ (مقصودشان یمنی بودن وی بود) نیز میخواندند و او را دشنام میدادند»<ref>متن کتاب، ج 1، ص44</ref> و پس از ذکر استدلالات دکتر علی وردی مبنی بر اینکه عمار همان ابن سبأ است، در تأیید این مطلب چنین مینویسد: «ادلهای که ذکر شد قانعکننده و منطقی به نظر میرسد»<ref>ر.ک: همان، ص46؛ شهابی، علیاکبر، ص45-43</ref>. کامل مصطفی شیبی در این فرضیه از حامیان دکتر علی وردی، اندیشمند عراقی (1913-1995م) است. وردی از منظر جامعهشناختی (و نه تاریخی) به قضیه عبدالله بن سبأ نگریسته است. از منظر او خیزشهای اجتماعی، سیر منطقی پیدایش و تکوین دارند و نمیتوانند وابسته به فعالیت چندساله یک یهودیزاده تازهمسلمان باشند؛ بنابراین، نتیجه گرفته است که عبدالله بن سبأ یا ابن السوداء نامی رمزآلود برای عمار بن یاسر است. ایشان در ادامه، دلایلی نیز در کتاب خویش اقامه کرده که مدعای او را اثبات نمیکند. مشکل اصلی در این تحلیل، آن است که در آن از قرائن تاریخی غفلت شده است. عمار یاسر فردی با پیشینه مشخص و پدر و مادر مسلمان شهید است که ارتباطی با یمن ندارد<ref>ر.ک: طباطبایی، سید محمدکاظم، ص17</ref>. | نویسنده به هنگام ذکر شیعیان نخستین به نام عمار یاسر که میرسد پس از ذکر شرححال و روایاتی که درباره او گفته شده، چنین مینویسد: «عمار را به نام ابن سبأ (مقصودشان یمنی بودن وی بود) نیز میخواندند و او را دشنام میدادند»<ref>متن کتاب، ج 1، ص44</ref> و پس از ذکر استدلالات دکتر علی وردی مبنی بر اینکه عمار همان ابن سبأ است، در تأیید این مطلب چنین مینویسد: «ادلهای که ذکر شد قانعکننده و منطقی به نظر میرسد»<ref>ر.ک: همان، ص46؛ شهابی، علیاکبر، ص45-43</ref>. کامل مصطفی شیبی در این فرضیه از حامیان دکتر علی وردی، اندیشمند عراقی (1913-1995م) است. وردی از منظر جامعهشناختی (و نه تاریخی) به قضیه عبدالله بن سبأ نگریسته است. از منظر او خیزشهای اجتماعی، سیر منطقی پیدایش و تکوین دارند و نمیتوانند وابسته به فعالیت چندساله یک یهودیزاده تازهمسلمان باشند؛ بنابراین، نتیجه گرفته است که عبدالله بن سبأ یا ابن السوداء نامی رمزآلود برای عمار بن یاسر است. ایشان در ادامه، دلایلی نیز در کتاب خویش اقامه کرده که مدعای او را اثبات نمیکند. مشکل اصلی در این تحلیل، آن است که در آن از قرائن تاریخی غفلت شده است. عمار یاسر فردی با پیشینه مشخص و پدر و مادر مسلمان شهید است که ارتباطی با یمن ندارد<ref>ر.ک: طباطبایی، سید محمدکاظم، ص17</ref>. | ||
نویسنده در ابتدای جلد دوم کتاب به تأثیرات تصوف بر تشیع در طول قرنها و نیاز فکری و دستوری تصوف به تشیع اشاره کرده است<ref>ر.ک: مقدمه، ج2، ص5</ref>. در فصل چهارم این جلد به ارتباط تصوف و تشیع در سوریه و مصر اشاره شده که با ظهور ابن تیمیه که نسبت به متصوفه و فقیهان شیعه بهصورت دشمنی خشن ظاهر شد، منجر به نزدیکی این دو گروه از یک جهت و توجیه هر یک از تشیع و تصوف در نگاه دیگری گردید. از همینجاست که بدرفتاری ابن تیمیه نسبت به علی بن مطهر حلی در جاهای مختلف مشاهده میکنیم<ref>ر.ک: متن کتاب، ج 2، ص131-130</ref>. | نویسنده در ابتدای جلد دوم کتاب به تأثیرات تصوف بر تشیع در طول قرنها و نیاز فکری و دستوری تصوف به تشیع اشاره کرده است<ref>ر.ک: مقدمه، ج2، ص5</ref>. در فصل چهارم این جلد به ارتباط تصوف و تشیع در سوریه و مصر اشاره شده که با ظهور [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] که نسبت به متصوفه و فقیهان شیعه بهصورت دشمنی خشن ظاهر شد، منجر به نزدیکی این دو گروه از یک جهت و توجیه هر یک از تشیع و تصوف در نگاه دیگری گردید. از همینجاست که بدرفتاری [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] نسبت به علی بن مطهر حلی در جاهای مختلف مشاهده میکنیم<ref>ر.ک: متن کتاب، ج 2، ص131-130</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== |
ویرایش