۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
حق المبين في تصويب المجتهدين و تخطئة الاخباريين (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۹ آوریل ۲۰۱۷، ساعت ۱۵:۱۱
، ۱۹ آوریل ۲۰۱۷جایگزینی متن - 'ه(' به 'ه ('
جز (جایگزینی متن - ':ف' به ': ف') |
جز (جایگزینی متن - 'ه(' به 'ه (') |
||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
وى، چنين ادامه مىدهد: آيا با اعتقاد شما (اخباريان)، مسلمانان مورد تشنيع و اهانت ساير ملل واقع نمىشوند كه آنان (مسلمانان) قرآنشان را نمىفهمند و از آن فايدهاى نمىبرند. | وى، چنين ادامه مىدهد: آيا با اعتقاد شما (اخباريان)، مسلمانان مورد تشنيع و اهانت ساير ملل واقع نمىشوند كه آنان (مسلمانان) قرآنشان را نمىفهمند و از آن فايدهاى نمىبرند. | ||
نويسنده، در اين اثر، حقيقت مذهب اصوليون و اخباريون را نگاشته و مىگويد كه هر دو در اصول دين متحد و در فروع نيز مرجع هر دو روايات ائمه(ع) بوده و در حقيقت مجتهد، اخبارى و اخبارى نيز مجتهد و فضلاى طرفين ناجى و طعنكنندگان در هلاكتند. | نويسنده، در اين اثر، حقيقت مذهب اصوليون و اخباريون را نگاشته و مىگويد كه هر دو در اصول دين متحد و در فروع نيز مرجع هر دو روايات ائمه (ع) بوده و در حقيقت مجتهد، اخبارى و اخبارى نيز مجتهد و فضلاى طرفين ناجى و طعنكنندگان در هلاكتند. | ||
وى، در بخش ديگرى از كتاب، به نقل روايات بىپايه از سوى اين گروه اشاره مىكند: «و از اخبار شگفتانگيز اخباريان، اعتماد آنان به هر روايتى است، حتى برخى از فضلاى آنان از كتابهاى مهجور و ساختگى، حكايتى را مىآوردند كه افسانهسرايان نقل كردهاند، مثل اين نقل: جزيرهاى است در دريا به نام جزيره خضرا و در آن، خانههاى صاحب الزمان و خانواده و اولادش قرار دارد. او[قهرمان داستان] نيز به آنجا مىرود و مىبيند كه در آن جزيره، گروهى از نصارا وجود دارند». | وى، در بخش ديگرى از كتاب، به نقل روايات بىپايه از سوى اين گروه اشاره مىكند: «و از اخبار شگفتانگيز اخباريان، اعتماد آنان به هر روايتى است، حتى برخى از فضلاى آنان از كتابهاى مهجور و ساختگى، حكايتى را مىآوردند كه افسانهسرايان نقل كردهاند، مثل اين نقل: جزيرهاى است در دريا به نام جزيره خضرا و در آن، خانههاى صاحب الزمان و خانواده و اولادش قرار دارد. او[قهرمان داستان] نيز به آنجا مىرود و مىبيند كه در آن جزيره، گروهى از نصارا وجود دارند». | ||
| خط ۸۷: | خط ۸۷: | ||
9. اصوليان، هم در شبهه حكميه تحريميه و هم در شبهه حكميه وجوبيه، اصالة البرائة را جارى مىدانند، اما اخباريان تنها در مورد دوم با آنان موافقند؛ | 9. اصوليان، هم در شبهه حكميه تحريميه و هم در شبهه حكميه وجوبيه، اصالة البرائة را جارى مىدانند، اما اخباريان تنها در مورد دوم با آنان موافقند؛ | ||
10. اخباريان بر خلاف اصوليان، در هنگام تعارض اخبار، ترجيح را با تمسك به برائت اصليه جايز نمىشمارند، چنانكه استرابادى در «الفوائد المدنية» مىگويد: «من معتقدم كه تمسك به برائت اصليه بهطور كلى، تا پيش از اكمال دين صحيح بود، ليكن پس از آنكه دين به سرحد كمال رسيد، براى برائت مزبور محلى باقى نماند، زيرا اخبار متواتر از ائمه(ع) در هر واقعهاى كه مردم نيازمند بدان هستند، رسيده و تا روز قيامت حقايق موضوعات ثابت گرديده و نيز براى هر گونه اختلافى كه دو نفر با هم دارند، حكمى تعيين شده است»؛ | 10. اخباريان بر خلاف اصوليان، در هنگام تعارض اخبار، ترجيح را با تمسك به برائت اصليه جايز نمىشمارند، چنانكه استرابادى در «الفوائد المدنية» مىگويد: «من معتقدم كه تمسك به برائت اصليه بهطور كلى، تا پيش از اكمال دين صحيح بود، ليكن پس از آنكه دين به سرحد كمال رسيد، براى برائت مزبور محلى باقى نماند، زيرا اخبار متواتر از ائمه (ع) در هر واقعهاى كه مردم نيازمند بدان هستند، رسيده و تا روز قيامت حقايق موضوعات ثابت گرديده و نيز براى هر گونه اختلافى كه دو نفر با هم دارند، حكمى تعيين شده است»؛ | ||
11. اخباريان، گونههايى از قياس چون قياس اولويت، قياس منصوص العلة و نيز تنقيح مناط را كه اصوليان آنها را معتبر مىشمارند، در شمار قياسهاى نهى شده در احاديث، شمردهاند و آنها را باطل مىانگارند. | 11. اخباريان، گونههايى از قياس چون قياس اولويت، قياس منصوص العلة و نيز تنقيح مناط را كه اصوليان آنها را معتبر مىشمارند، در شمار قياسهاى نهى شده در احاديث، شمردهاند و آنها را باطل مىانگارند. | ||