۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة: تفاوت میان نسخه‌ها
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۷ مارس ۲۰۱۷، ساعت ۰۹:۲۷
، ۲۷ مارس ۲۰۱۷جایگزینی متن - '،ن' به '، ن'
جز (جایگزینی متن - '،ح' به '، ح') |
جز (جایگزینی متن - '،ن' به '، ن') |
||
| خط ۱۲۳: | خط ۱۲۳: | ||
آستان قدس رضوى،گوهرشاد، و نواب اشاره شده است. | آستان قدس رضوى،گوهرشاد، و نواب اشاره شده است. | ||
در مقدمه | در مقدمه كتاب، ناشرين به نسخه‌هاى مورد استفاده اشاره نكرده‌اند و فقط ذكر شده كه گروه تحقيق با مقابله نسخه‌هاى خطى متعدد، استخراج آيات كريمه و روايات شريفه، عنوان‌بندى و تنظيم فهارست جامع اين كتاب را آماده انتشار كرده‌اند. | ||
==تاريخ انتشار== | ==تاريخ انتشار== | ||
| خط ۱۶۴: | خط ۱۶۴: | ||
از آنجائيكه صاحب حدائق موفق به تكميل مباحث فقهى نشده و فقط توانسته تا مبحث ظهار را تأليف نمايد، برادرزاده و شاگردش شيخ فاضل موفق شيخ حسين بن محمد عصفورى (م 1216 ق)به تكميل اين مباحث پرداخته و توانسته است 9 كتاب ظهار، ايلاء، لعان، عتق، اقرار،جعالة، | از آنجائيكه صاحب حدائق موفق به تكميل مباحث فقهى نشده و فقط توانسته تا مبحث ظهار را تأليف نمايد، برادرزاده و شاگردش شيخ فاضل موفق شيخ حسين بن محمد عصفورى (م 1216 ق)به تكميل اين مباحث پرداخته و توانسته است 9 كتاب ظهار، ايلاء، لعان، عتق، اقرار،جعالة، | ||
ايمان، نذر، كفارات را تأليف كند. | |||
اگر چه اين كتاب از نظر علمى با الحدائق قابل مقايسه نيست امّا از آنجا كه به سبك آن نوشته و وى از شاگردان صاحب حدائق بوده است داراى ارزش علمى زيادى است. | اگر چه اين كتاب از نظر علمى با الحدائق قابل مقايسه نيست امّا از آنجا كه به سبك آن نوشته و وى از شاگردان صاحب حدائق بوده است داراى ارزش علمى زيادى است. | ||
| خط ۱۸۸: | خط ۱۸۸: | ||
مباحث كتاب شامل مقدمه و كتابهاى طهارت،صلاة،زكاة، خمس،صوم، حج، بيع، و تجارت،ضمان، كفالة،صلح، مضاربة، مساقات، وديعة، وكالت، وقف، سبق و رماية، | مباحث كتاب شامل مقدمه و كتابهاى طهارت،صلاة،زكاة، خمس،صوم، حج، بيع، و تجارت،ضمان، كفالة،صلح، مضاربة، مساقات، وديعة، وكالت، وقف، سبق و رماية، وصيت، نكاح و قسمتى از كتاب طلاق تا خلع و مبارات و ظهار است كه در 25 جلد ذكر شده‌اند. | ||
مقدمات دوازده‌گانه كتاب شامل مباحثى در تقيه،صحت جميع اخبار و روايات، مدارك احكام شرعى وجوب احتياط و استحباب آن، معذور بودن جاهل به حكم، تعارض و ترجيح بين دلائل شرعى، امر و نهى، حقيقت شرعى، مشتق، حجيت دليل عقلى، بعضى از قواعد شرعى مثل قاعدة طهارت، استصحاب، و در آخر بعضى از اختلافات بين مجتهدين و اخبارى‌ها ذكر شده است. | مقدمات دوازده‌گانه كتاب شامل مباحثى در تقيه،صحت جميع اخبار و روايات، مدارك احكام شرعى وجوب احتياط و استحباب آن، معذور بودن جاهل به حكم، تعارض و ترجيح بين دلائل شرعى، امر و نهى، حقيقت شرعى، مشتق، حجيت دليل عقلى، بعضى از قواعد شرعى مثل قاعدة طهارت، استصحاب، و در آخر بعضى از اختلافات بين مجتهدين و اخبارى‌ها ذكر شده است. | ||
| خط ۲۰۷: | خط ۲۰۷: | ||
5-قاعده طهارت و اصالة الطهارة را دليل طهارت واقعى مى‌داند. | 5-قاعده طهارت و اصالة الطهارة را دليل طهارت واقعى مى‌داند. | ||
اوامر قرآن دلالت بر وجوب دارد(162/8) | اوامر قرآن دلالت بر وجوب دارد(162/8)، نهى مطلقا دلالت بر تحريم دارد(279/19،280) | ||
رد دلايل تسامح در ادلة سنن 157/14، اجماع را قبول ندارد امّا شهرت را مى‌پذيرد(ج 15/1)وى رجوع بسيار به كتابهاى اهل تسنن را موجب دورى از روش اهل بيت(ع)و شيعيان مى‌داند كه گاهى مثل حجت اجماع ناخواسته موجب لغزش و اشتباه علماى اماميّه شده است. | رد دلايل تسامح در ادلة سنن 157/14، اجماع را قبول ندارد امّا شهرت را مى‌پذيرد(ج 15/1)وى رجوع بسيار به كتابهاى اهل تسنن را موجب دورى از روش اهل بيت(ع)و شيعيان مى‌داند كه گاهى مثل حجت اجماع ناخواسته موجب لغزش و اشتباه علماى اماميّه شده است. | ||
| خط ۲۲۰: | خط ۲۲۰: | ||
به همين دليل به [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] براى استفاده از اجماع و دليل عقلى خرده گرفته مى‌نويسد:انما يعتمد على ادلّة واهيّة لا تقبلها البصائر و الافكار، من تعليل عقلى او دعوى اجماع مع انه لا قائل به سواه كما لا يخفى على من راجع مصنفاته(ج 349/7) | به همين دليل به [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] براى استفاده از اجماع و دليل عقلى خرده گرفته مى‌نويسد:انما يعتمد على ادلّة واهيّة لا تقبلها البصائر و الافكار، من تعليل عقلى او دعوى اجماع مع انه لا قائل به سواه كما لا يخفى على من راجع مصنفاته(ج 349/7) | ||
از ديگر خصوصيات كتاب طرح نظريات اصول فقه به صورت مختصر است وى در مباحث | از ديگر خصوصيات كتاب طرح نظريات اصول فقه به صورت مختصر است وى در مباحث اوامر، نواهى، اجماع نظريات خاصى را ارائه كرده است. | ||
وى در ج 362/9 در مورد اجماع مى‌نويسد:انّ عدّ اصحابنا رضوان اللّه عليهم الاجماع مدركا انما اقتفوا العامة العمياء ان اصل الاجماع من مخترعات العامة و بدعهم | وى در ج 362/9 در مورد اجماع مى‌نويسد:انّ عدّ اصحابنا رضوان اللّه عليهم الاجماع مدركا انما اقتفوا العامة العمياء ان اصل الاجماع من مخترعات العامة و بدعهم | ||