۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ابی ' به 'ابی') |
جز (جایگزینی متن - '( ' به '(') |
||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
ابن خلدون (808-732ق) در مقدمه اش، ماوردی (1031-991م) در «أدب الدنیا و الدین»، اخوان الصفا در رسائل، از دیگر نویسندگانی هستند که دیدگاههای آموزشی آنها مورد بررسی قرار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص39-16</ref>. | ابن خلدون (808-732ق) در مقدمه اش، ماوردی (1031-991م) در «أدب الدنیا و الدین»، اخوان الصفا در رسائل، از دیگر نویسندگانی هستند که دیدگاههای آموزشی آنها مورد بررسی قرار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص39-16</ref>. | ||
در فصل دوم کتاب، «جنبههای روان شناختی» مورد بررسی قرار گرفته که همانند جوانب آموزشی در منابع عربی اسلامی و کتب ادبی و فلسفی و طبی پراکنده است. این دیدگاهها متفاوت بوده و برخی با روح زمانه ای که در آن زندگی میکنیم فاصله دارد؛ لذا نویسنده از ذکر آنها پرهیز کرده؛ چراکه با لفظ صائب )درست( که در عنوان کتاب آمده منافات دارد. | در فصل دوم کتاب، «جنبههای روان شناختی» مورد بررسی قرار گرفته که همانند جوانب آموزشی در منابع عربی اسلامی و کتب ادبی و فلسفی و طبی پراکنده است. این دیدگاهها متفاوت بوده و برخی با روح زمانه ای که در آن زندگی میکنیم فاصله دارد؛ لذا نویسنده از ذکر آنها پرهیز کرده؛ چراکه با لفظ صائب )درست(که در عنوان کتاب آمده منافات دارد. | ||
در این موضوع نیز کتب اخوان الصفا به عنوان اولین منبع مورد مطالعه قرار گرفته است: «بدان ای برادر نیکوکار مهربان...، یکی از اغراض این رساله مواردی بود که در ابتدا بیان شد... و اما غرض دیگر آگاهی دادن نسبت به روان شناسی و ترغیب بر شناخت گوهر روح است» یا «این جسد برای این روح به منزله دکان صانع است و همه اعضای جسد برای نفس به منزله ابزار صانع در دکان اوست...»<ref>ر.ک: همان، ص41-40</ref>. | در این موضوع نیز کتب اخوان الصفا به عنوان اولین منبع مورد مطالعه قرار گرفته است: «بدان ای برادر نیکوکار مهربان...، یکی از اغراض این رساله مواردی بود که در ابتدا بیان شد... و اما غرض دیگر آگاهی دادن نسبت به روان شناسی و ترغیب بر شناخت گوهر روح است» یا «این جسد برای این روح به منزله دکان صانع است و همه اعضای جسد برای نفس به منزله ابزار صانع در دکان اوست...»<ref>ر.ک: همان، ص41-40</ref>. | ||
ویرایش