۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - '»ك' به '» ک') |
جز (جایگزینی متن - 'ن(' به 'ن (') |
||
خط ۸۳: | خط ۸۳: | ||
اسماعيليان قديم معتقد بودند كه تاريخ بشر در هفت دوره هريك با طول زمان معينى به پايان مىرسد هر دوره با پيامبرى كه آورنده وحى و شريعتى دارد آغاز مىشود. | اسماعيليان قديم معتقد بودند كه تاريخ بشر در هفت دوره هريك با طول زمان معينى به پايان مىرسد هر دوره با پيامبرى كه آورنده وحى و شريعتى دارد آغاز مىشود. | ||
براساس اين نظريه در شش دوره تاريخ اوليه بشر شش ناطق ظهور كرده است كه اينان همان پيامبران اولو العزم،حضرت آدم(ع)،نوح(ع)، ابراهيم(ع)موسى(ع)، عيسى(ع)و حضرت محمد(ص)هستند.امامان متمّم اين 6 دوره عبارتند از هنيد،هود، تارخ ادّ،حزيمه و جناب ابوطالب و براى هريك از اين 6 باطن نخستين يك وصى روحانى كه اساس وصايت و يا امام مستقر هست كه عبارتند از شيث، سام، اسماعيل،هارون، ايوشح،شمعون و حضرت على(ع).هابيل براى دوره اوّل و اسحاق براى دوره سوم عهدهدار نقش اساس(امام مستودع)بودهاند.مبدأ دوره ششم از نظر اسماعيليان با رسالت حضرت محمد(ص)آغاز مىشود. | براساس اين نظريه در شش دوره تاريخ اوليه بشر شش ناطق ظهور كرده است كه اينان همان پيامبران اولو العزم،حضرت آدم(ع)،نوح(ع)، ابراهيم(ع)موسى(ع)، عيسى(ع)و حضرت محمد(ص)هستند.امامان متمّم اين 6 دوره عبارتند از هنيد،هود، تارخ ادّ،حزيمه و جناب ابوطالب و براى هريك از اين 6 باطن نخستين يك وصى روحانى كه اساس وصايت و يا امام مستقر هست كه عبارتند از شيث، سام، اسماعيل،هارون، ايوشح،شمعون و حضرت على(ع).هابيل براى دوره اوّل و اسحاق براى دوره سوم عهدهدار نقش اساس(امام مستودع)بودهاند.مبدأ دوره ششم از نظر اسماعيليان با رسالت حضرت محمد(ص)آغاز مىشود. | ||
در اين دوره نيز دو گروه امامان مستقر و مستودع به انجام وظيفه پرداختهاند، امامان مستقر كه هفت نفرند عبارتند از:امام حسين(ع)، امام على بن الحسن(ع)، امام محمد بن على(ع)، امام جعفر بن محمّد(ع)، اسماعيل بن جعفر و محمد بن اسماعيل براساس اختلاف انظار ميان برخى از انشعابات اسماعيلى گاه [[امام على(ع)]]سر سلسله امامان هفتگانه ياد مىشود و در نتيجه امام حسن(ع)مستودع خواهد بود و گاه [[امام على(ع)]] اساس دوره شناخته مىشود و آنگاه سلسله امامان مستقر از امام حسن(ع) | در اين دوره نيز دو گروه امامان مستقر و مستودع به انجام وظيفه پرداختهاند، امامان مستقر كه هفت نفرند عبارتند از:امام حسين (ع)، امام على بن الحسن (ع)، امام محمد بن على(ع)، امام جعفر بن محمّد(ع)، اسماعيل بن جعفر و محمد بن اسماعيل براساس اختلاف انظار ميان برخى از انشعابات اسماعيلى گاه [[امام على(ع)]]سر سلسله امامان هفتگانه ياد مىشود و در نتيجه امام حسن (ع)مستودع خواهد بود و گاه [[امام على(ع)]] اساس دوره شناخته مىشود و آنگاه سلسله امامان مستقر از امام حسن (ع) | ||
آغاز مىگردد و آنچه مسلم است در اين دوره(پيامبرى حضرت محمد(ص))، محمد بن اسماعيل امام هفتم دوره، امام متمّم، اساس،صامت وصى و ناطق دوره بعدى(دور هفتم كه دور معادى آخر ناميده مىشود)است كه مقاله «رسالة تحفة المرتاد و غصة الاضداد»بهطور كامل شرح اين ادوار پرداخته است. | آغاز مىگردد و آنچه مسلم است در اين دوره(پيامبرى حضرت محمد(ص))، محمد بن اسماعيل امام هفتم دوره، امام متمّم، اساس،صامت وصى و ناطق دوره بعدى(دور هفتم كه دور معادى آخر ناميده مىشود)است كه مقاله «رسالة تحفة المرتاد و غصة الاضداد»بهطور كامل شرح اين ادوار پرداخته است. | ||
بعد از انديشه امامت كه انديشهاى محورى و شاخص در فرقه اسماعيلى بود به شاخص دوم اين فرقه تأويل مىپردازيم.تأويل مفهومى بنيادين در انديشه اسماعيليه است و بر فرآيندى معرفتى،شهودى اطلاق مىشود كه ناظر به يك معرفتشناسى و جهانشناسى خاص است بر يك جمله مىتوان گفت كه اينفرآيند نوعى گذر از معناهاى ظاهرى شريعت و قرآن به معناهاى باطنى آنهاست.اهمّيتى خاصى كه اسماعيليان براى باطن و حقايق مكتوم در باطن دين قائل بودند،آنان به عنوان سخنگويان اصلى سنّت باطنى در ميان مسلمانان شناخته شدند و به باطنيّه شهرت يافتند. | بعد از انديشه امامت كه انديشهاى محورى و شاخص در فرقه اسماعيلى بود به شاخص دوم اين فرقه تأويل مىپردازيم.تأويل مفهومى بنيادين در انديشه اسماعيليه است و بر فرآيندى معرفتى،شهودى اطلاق مىشود كه ناظر به يك معرفتشناسى و جهانشناسى خاص است بر يك جمله مىتوان گفت كه اينفرآيند نوعى گذر از معناهاى ظاهرى شريعت و قرآن به معناهاى باطنى آنهاست.اهمّيتى خاصى كه اسماعيليان براى باطن و حقايق مكتوم در باطن دين قائل بودند،آنان به عنوان سخنگويان اصلى سنّت باطنى در ميان مسلمانان شناخته شدند و به باطنيّه شهرت يافتند. | ||
خط ۱۰۹: | خط ۱۰۹: | ||
'''خلق سبع السموات و من الأرض مثلهنّ'''-مساجد در آيه'''انّما يعمر مساجد اللّه و انّ المساجد للّه''' | '''خلق سبع السموات و من الأرض مثلهنّ'''-مساجد در آيه'''انّما يعمر مساجد اللّه و انّ المساجد للّه''' | ||
ركّع و سجود در آيه'''بيتى للطائفين و العاكفين و الرّكّع و السّجود''' | ركّع و سجود در آيه'''بيتى للطائفين و العاكفين و الرّكّع و السّجود''' | ||
4-تأويل آيات به امامان(ع) | 4-تأويل آيات به امامان (ع) | ||
العالمين عليها توبه60/-زبور،حجّ،نمل، عاكفين،آيات محكمات و مساجد در سوره انبياء105/ | العالمين عليها توبه60/-زبور،حجّ،نمل، عاكفين،آيات محكمات و مساجد در سوره انبياء105/ | ||
حجّ27/،نحل68/، بقرة125/،آل عمران7/، توبه18/ و جنّ18/ | حجّ27/،نحل68/، بقرة125/،آل عمران7/، توبه18/ و جنّ18/ | ||
بعضى از آيات بهطور خالص به هريك از ائمه تأويل شده است آيه'''التين و الزيتون'''و'''الشفع و الوتر'''به | بعضى از آيات بهطور خالص به هريك از ائمه تأويل شده است آيه'''التين و الزيتون'''و'''الشفع و الوتر'''به | ||
امام حسن(ع)و امام حسين(ع)و در آيه'''الّذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلوة'''(بقرة3/)مراد از صلوةامام حسين(ع)و امامان از ذريه او هستند.عنبا و قضبا،زيتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاكهة و ابّا در | امام حسن (ع)و امام حسين (ع)و در آيه'''الّذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلوة'''(بقرة3/)مراد از صلوةامام حسين (ع)و امامان از ذريه او هستند.عنبا و قضبا،زيتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاكهة و ابّا در | ||
سوره عبس آيه 24 تا 30 امام حسين(ع)و امامان بعد از او تا امام هفتم(ع)تأويل شده است. | سوره عبس آيه 24 تا 30 امام حسين (ع)و امامان بعد از او تا امام هفتم(ع)تأويل شده است. | ||
5-تأويل آيات به حضرت زهراء(س) | 5-تأويل آيات به حضرت زهراء(س) | ||
ليل در آيه'''و الليل اذا يسر'''-مشكوة در آيه'''مثل نوره كمشكوة''' | ليل در آيه'''و الليل اذا يسر'''-مشكوة در آيه'''مثل نوره كمشكوة''' | ||
خط ۱۲۲: | خط ۱۲۲: | ||
در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/، اعراف142/،طه130/، ملك30/،آل عمران7/ | در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/، اعراف142/،طه130/، ملك30/،آل عمران7/ | ||
7-تأويل المؤلفة قلوبهم،فى الرقاب، الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | 7-تأويل المؤلفة قلوبهم،فى الرقاب، الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | ||
ارض، عبادى الصالحون(انبياء105/)،جبال و شجر (نحل68/)، رق و بحر،فجر18/-بقره125/ | ارض، عبادى الصالحون (انبياء105/)،جبال و شجر (نحل68/)، رق و بحر،فجر18/-بقره125/ | ||
و نور36/)، باب،داعى، ماذون و مستجيب تأويل شده است. | و نور36/)، باب،داعى، ماذون و مستجيب تأويل شده است. | ||
8-غطاء، عاد،ثمود،فرعون،فحشاء، منكر، بغى در سوره ق22/،فجر6/،9،10،11 و نحل90/ | 8-غطاء، عاد،ثمود،فرعون،فحشاء، منكر، بغى در سوره ق22/،فجر6/،9،10،11 و نحل90/ |
ویرایش