پرش به محتوا

حج ابراهیمی حج مهدوی: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'سيد مسعود پورسيدآقايى' به 'سيد مسعود پورسيدآقايى ')
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۳۹: خط ۳۹:




«حج ابراهيمى حج مهدوى» اثر فارسى [[پور سید آقایی، مسعود|سيد مسعود پورسيدآقايى]] ، خلاصه‌اى از احكام، شرايط و اعمال حج و مطالبى درباره نسبت اين عمل عبادى با امام عصر(عج) است.  
'''حج ابراهيمى حج مهدوى'''اثر فارسى سيد مسعود پورسيدآقايى، خلاصه‌اى از احكام، شرايط و اعمال حج و مطالبى درباره نسبت اين عمل عبادى با امام عصر(عج) است.  


== ساختار ==
== ساختار ==
خط ۵۹: خط ۵۹:
در دوم، ارتباط حج با ابعاد مختلف اسلام، بررسى شده است. نويسنده معتقد است، كسى كه قصد تمامى اسلام را داشته و مى‌خواهد تمامى اسلام را يك‌جا ببيند، بايد نگاهى به حج بياندازد. اين ابعاد عبارتند از:
در دوم، ارتباط حج با ابعاد مختلف اسلام، بررسى شده است. نويسنده معتقد است، كسى كه قصد تمامى اسلام را داشته و مى‌خواهد تمامى اسلام را يك‌جا ببيند، بايد نگاهى به حج بياندازد. اين ابعاد عبارتند از:


1- اسلام تاريخى: كه بُعد تاريخى حج، آشنايى با سرگذشت اين خانه و همه بانيان و مناديان آن است؛ پيامبران و موحدانى كه جاى جاى اين خانه از آن‌ها نشان داشته و اسلام تاريخى، درك اين حقيقت است كه اين خانه چرا و با چه انگيزه‌اى و به دست چه كسانى ساخته شده است.
#اسلام تاريخى: كه بُعد تاريخى حج، آشنايى با سرگذشت اين خانه و همه بانيان و مناديان آن است؛ پيامبران و موحدانى كه جاى جاى اين خانه از آن‌ها نشان داشته و اسلام تاريخى، درك اين حقيقت است كه اين خانه چرا و با چه انگيزه‌اى و به دست چه كسانى ساخته شده است.
 
#اسلام اجتماعى: كه بُعدى مهم و ركنى ركين از ابعاد متعدد حج و فرصتى بى‌مانند براى حضور امت و هم‌بستگى، شناخت و ارتباط مسلمانان جهان با يكديگر است.
2- اسلام اجتماعى: كه بُعدى مهم و ركنى ركين از ابعاد متعدد حج و فرصتى بى‌مانند براى حضور امت و هم‌بستگى، شناخت و ارتباط مسلمانان جهان با يكديگر است.
#اسلام سلوك: كه سير اعمال حج، سير حركت و سلوك انسان است.
 
3- اسلام سلوك: كه سير اعمال حج، سير حركت و سلوك انسان است.


در سوم، ترتيب اعمال حج بيان و هر يك مفصلا توضيح داده شده است، بدين ترتيب كه:
در سوم، ترتيب اعمال حج بيان و هر يك مفصلا توضيح داده شده است، بدين ترتيب كه:


1- احرام كه با نيت و لبيك آغاز مى‌شود؛ نيت حركتى است آگاهانه و انتخابى از روى بصيرت و بينش از آغاز تا پايان حركت و لبيك پاسخى است، به نداى دعوت خدا و دست ردى بر سينه همه الهه‌هايى كه آدمى را به خود مى‌خوانند.
#احرام كه با نيت و لبيك آغاز مى‌شود؛ نيت حركتى است آگاهانه و انتخابى از روى بصيرت و بينش از آغاز تا پايان حركت و لبيك پاسخى است، به نداى دعوت خدا و دست ردى بر سينه همه الهه‌هايى كه آدمى را به خود مى‌خوانند.
 
#وقوف در عرفات. نويسنده معتقد است كه با درنگ در اين سرزمين، انسان بايد به معرفتى عميق، ريشه‌دار و كامل دست يابد؛ معرفتى به انسان و مقصدش، رب و انعامش، دنيا و حقارتش.
2- وقوف در عرفات. نويسنده معتقد است كه با درنگ در اين سرزمين، انسان بايد به معرفتى عميق، ريشه‌دار و كامل دست يابد؛ معرفتى به انسان و مقصدش، رب و انعامش، دنيا و حقارتش.
#وقوف در مشعر الحرام. مؤلف مشعر را جايگاهى دانسته است كه آدمى بعد از عرفان و معرفت به انسان، دنيا و رب، شعور و آگاهى به حرمات و حدود الهى پيدا مى‌كند. وى معتقد است كه در مشعر بايد از شب بهره گرفت و آماده نبردى مستمر و هميشگى شد.
 
#منى و اعمال آن؛ در اين سرزمين، بايد آروزهاى شيطانى را به كنارى زد و همچون ابراهيم، غير قرب و رضاى حق هيچ آرزويى نداشت و از كمند افسون غير خدا، با رمى و ذبح، خود را رهانيد.
3- وقوف در مشعر الحرام. مؤلف مشعر را جايگاهى دانسته است كه آدمى بعد از عرفان و معرفت به انسان، دنيا و رب، شعور و آگاهى به حرمات و حدود الهى پيدا مى‌كند. وى معتقد است كه در مشعر بايد از شب بهره گرفت و آماده نبردى مستمر و هميشگى شد.
#طواف؛ چرخيدن به دور خانه‌اى در انتهاى يك دره و پايين‌ترين نقطه، نه همچون ديگر معابد به عنوان رمزى براى عروج بر بالاى بلندى كه به نظر نويسنده، اين يعنى شكوه و جلال در فروتنى و تواضع.
 
#سعى؛ نويسنده بر اين باور است كه سعى، ادامه طواف و نشانه دلدادگى به خدا و تلاش در راه اطاعت و عبوديت اوست.
4- منى و اعمال آن؛ در اين سرزمين، بايد آروزهاى شيطانى را به كنارى زد و همچون ابراهيم، غير قرب و رضاى حق هيچ آرزويى نداشت و از كمند افسون غير خدا، با رمى و ذبح، خود را رهانيد.
#طواف نساء؛ مؤلف سر اين كه چرا از ميان همه نعمت‌ها فقط روى «زن» تأكيد شده است را، اين مى‌داند كه شايد زنان، بايد طواف نساء كنند تا قدر خود را بدانند و مردان هم بايد طواف نساء كنند تا قدر زنان و اين نعمت بزرگ الهى را بشناسند.
 
5- طواف؛ چرخيدن به دور خانه‌اى در انتهاى يك دره و پايين‌ترين نقطه، نه همچون ديگر معابد به عنوان رمزى براى عروج بر بالاى بلندى كه به نظر نويسنده، اين يعنى شكوه و جلال در فروتنى و تواضع.
 
6- سعى؛ نويسنده بر اين باور است كه سعى، ادامه طواف و نشانه دلدادگى به خدا و تلاش در راه اطاعت و عبوديت اوست.
 
7- طواف نساء؛ مؤلف سر اين كه چرا از ميان همه نعمت‌ها فقط روى «زن» تأكيد شده است را، اين مى‌داند كه شايد زنان، بايد طواف نساء كنند تا قدر خود را بدانند و مردان هم بايد طواف نساء كنند تا قدر زنان و اين نعمت بزرگ الهى را بشناسند.


آخرين مطلب، مربوط است به سؤالى از امام باقر(ع) در مورد سبب ناميدن حج به فلاح. نويسنده معتقد است اين تعريف، تعريف به آثار است؛ يعنى حقيقت و روح حج و اعمال آن، به گونه‌اى است كه انسان را مفلح و رستگار مى‌كند.
آخرين مطلب، مربوط است به سؤالى از امام باقر(ع) در مورد سبب ناميدن حج به فلاح. نويسنده معتقد است اين تعريف، تعريف به آثار است؛ يعنى حقيقت و روح حج و اعمال آن، به گونه‌اى است كه انسان را مفلح و رستگار مى‌كند.
خط ۹۱: خط ۸۳:




1- مقدمه و متن كتاب.
#مقدمه و متن كتاب.
 
#پارسا با مشاركت بنياد فرهنگى حضرت مهدى موعود(عج) و انتشارات مسجد جمكران، (1388)، «امام مهدى(عج) در آينه قلم كارنامه منابع پيرامون امام مهدى(عليه‌السلام) و مهدويت»، قم، مؤسسه اطلاع رسانى اسلامى مرجع، ج1 ص691.
2- پارسا با مشاركت بنياد فرهنگى حضرت مهدى موعود(عج) و انتشارات مسجد جمكران، (1388)، «امام مهدى(عج) در آينه قلم كارنامه منابع پيرامون امام مهدى(عليه‌السلام) و مهدويت»، قم، مؤسسه اطلاع رسانى اسلامى مرجع، ج1 ص691.




۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش