پرش به محتوا

التنقيح الرائع لمختصر الشرائع: تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - '،و' به '، و'
جز (جایگزینی متن - '،م' به '، م')
جز (جایگزینی متن - '،و' به '، و')
خط ۵۶: خط ۵۶:
كتاب شرايع الاسلام و مختصر النافع دو اثر جاودانه [[محقق حلی، جعفر بن حسن|محقق حلى]] از باارزشترين و مهمترين كتابهاى فقهى اماميه هستند كه از زمان نگارش مورد توجه فقهاى بزرگ واقع شده كه در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] به بيش از صد شرح و حاشيه بر آنها اشاره شده است.
كتاب شرايع الاسلام و مختصر النافع دو اثر جاودانه [[محقق حلی، جعفر بن حسن|محقق حلى]] از باارزشترين و مهمترين كتابهاى فقهى اماميه هستند كه از زمان نگارش مورد توجه فقهاى بزرگ واقع شده كه در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] به بيش از صد شرح و حاشيه بر آنها اشاره شده است.


مؤلف در مقدمه كتاب دربارۀ آن مى‌نويسد:لم يسبق احد الى مثله فى تهذيبه(الشرايع)،و لم يلحق لاحد فى وضعه و ترتيبه.
مؤلف در مقدمه كتاب دربارۀ آن مى‌نويسد:لم يسبق احد الى مثله فى تهذيبه(الشرايع)، و لم يلحق لاحد فى وضعه و ترتيبه.


كتاب التنقيح الرائع در زمان خود از نظر استقراء تام كلمات فقهاى بزرگى همچون [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]](م 436 ق)،[[شيخ مفيد]](م 413 ق)،[[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]](م 460 ق)،ابن ادريس(م 598 ق)،[[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلى]](726 ق)،
كتاب التنقيح الرائع در زمان خود از نظر استقراء تام كلمات فقهاى بزرگى همچون [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]](م 436 ق)،[[شيخ مفيد]](م 413 ق)،[[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]](م 460 ق)،ابن ادريس(م 598 ق)،[[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلى]](726 ق)،


[[شهید اول، محمد بن مکی|شهيد اوّل]] (م 786 ق)،و حتى نظريات محقق حلّى(م 676 ق)،در الشرايع و ساير كتابهاى وى،كم نظير است.احاطه مؤلف به تمام آثار [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]،[[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]] و [[شهید اول، محمد بن مکی|شهيد اوّل]] و بيان متين و محترمانه اختلاف فتاوايشان در آنها،اين كتاب را از اعتبار والايى برخوردار ساخته است.
[[شهید اول، محمد بن مکی|شهيد اوّل]] (م 786 ق)، و حتى نظريات محقق حلّى(م 676 ق)،در الشرايع و ساير كتابهاى وى،كم نظير است.احاطه مؤلف به تمام آثار [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]،[[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]] و [[شهید اول، محمد بن مکی|شهيد اوّل]] و بيان متين و محترمانه اختلاف فتاوايشان در آنها،اين كتاب را از اعتبار والايى برخوردار ساخته است.


به دليل همين ويژه‌گيها تقريبا در تمام كتب فقهى و موسوعه‌هاى فقهى بعد از آن به نظريات مطرح شده در آن استناد و استدلال شده است.و بزرگانى همچون ابن طى فقعانى(م 855 ق)در الدر المنضود،[[محقق کرکی، علی بن حسین|محقق كركى]] (م 940 ق)در الرسائل الكركى،جامع المقاصد،شيخ ابراهيم قطيفى(م بعد از 944 ق)در السراج الوهاج،[[شهيد ثانى]](م 966 ق)در مسالك الافهام،سيد محمد عاملى در مدارك الاحكام،شيخ يوسف بحرانى(م 1186 ق)در الحدائق الناظره، محمد جواد عاملى(م 1226 ق)در [[مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة|مفتاح الكرامة]]،[[طباطبایی کربلایی، علی بن محمدعلی|سيد على طباطبائى]] (م 1231 ق)در [[رياض المسائل في بيان الأحكام بالدلائل (ط - القدیمة)|رياض المسائل]] في بيان الأحكام بالدلائل (ط - القدیمة)|[[رياض المسائل في بيان الأحكام بالدلائل (ط - القدیمة)|رياض المسائل]]، محقق نراقى(م 1246 ق)،در مستند الشيعه،شيخ حسن نجفى(م 1266 ق)در جواهر الكلام و در اكثر كتب فقهاى متأخر از وى به آن استناد و استدلال شده است.
به دليل همين ويژه‌گيها تقريبا در تمام كتب فقهى و موسوعه‌هاى فقهى بعد از آن به نظريات مطرح شده در آن استناد و استدلال شده است.و بزرگانى همچون ابن طى فقعانى(م 855 ق)در الدر المنضود،[[محقق کرکی، علی بن حسین|محقق كركى]] (م 940 ق)در الرسائل الكركى،جامع المقاصد،شيخ ابراهيم قطيفى(م بعد از 944 ق)در السراج الوهاج،[[شهيد ثانى]](م 966 ق)در مسالك الافهام،سيد محمد عاملى در مدارك الاحكام،شيخ يوسف بحرانى(م 1186 ق)در الحدائق الناظره، محمد جواد عاملى(م 1226 ق)در [[مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة|مفتاح الكرامة]]،[[طباطبایی کربلایی، علی بن محمدعلی|سيد على طباطبائى]] (م 1231 ق)در [[رياض المسائل في بيان الأحكام بالدلائل (ط - القدیمة)|رياض المسائل]] في بيان الأحكام بالدلائل (ط - القدیمة)|[[رياض المسائل في بيان الأحكام بالدلائل (ط - القدیمة)|رياض المسائل]]، محقق نراقى(م 1246 ق)،در مستند الشيعه،شيخ حسن نجفى(م 1266 ق)در جواهر الكلام و در اكثر كتب فقهاى متأخر از وى به آن استناد و استدلال شده است.
خط ۶۷: خط ۶۷:




صاحب الروضات در 173/7 دربارۀ آن مى‌نويسد:و اما كتابه التنقيح الذى هو فى الحقيقة معلمه الوضيع،فهو امتن كتاب فى الفقه الاستدلالى و أرزن خطاب ينتفع به الدانى و العالى،و فيه من الفوائد الخارجة في كثير،و من الزوائد النافجة نبذ حقبر؟
صاحب الروضات در 173/7 دربارۀ آن مى‌نويسد:و اما كتابه التنقيح الذى هو فى الحقيقة معلمه الوضيع،فهو امتن كتاب فى الفقه الاستدلالى و أرزن خطاب ينتفع به الدانى و العالى، و فيه من الفوائد الخارجة في كثير، و من الزوائد النافجة نبذ حقبر؟


[[آقا بزرگ تهرانى]] در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]463/4،464 دربارۀ آن آمده است:
[[آقا بزرگ تهرانى]] در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]463/4،464 دربارۀ آن آمده است:


هو شرح تام من الطهارة الى الديات فى مجلدين بعنوان قوله قوله ابتدأ فيه بمقدمات فى تعريف الفقه و تحصيله و الادلّة العقلية و العمل بخبر الواحد و اقسامه،و تفسير الأشهر و الاظهر و الأشبه و غير ذلك من مصطلحات المصنف.
هو شرح تام من الطهارة الى الديات فى مجلدين بعنوان قوله قوله ابتدأ فيه بمقدمات فى تعريف الفقه و تحصيله و الادلّة العقلية و العمل بخبر الواحد و اقسامه، و تفسير الأشهر و الاظهر و الأشبه و غير ذلك من مصطلحات المصنف.


صاحب اعيان الشيعه ج 139/4 به نقل از حسن بن راشد حلّى(زنده در 830 ق)شاگرد مؤلف مى‌نويسد:شرح مختصر النافع شيخنا نجم الدين ابى القاسم بن سعيد المسمى ب(النافع)،شرحا اكثر فيه الافادة و اظهر الاحكام و الاجادة و بلغ الحسنى و زيادة و لا يشبه بغيره من الشروح البتة يعرف ذلك من وقف عليها و عليه.
صاحب اعيان الشيعه ج 139/4 به نقل از حسن بن راشد حلّى(زنده در 830 ق)شاگرد مؤلف مى‌نويسد:شرح مختصر النافع شيخنا نجم الدين ابى القاسم بن سعيد المسمى ب(النافع)،شرحا اكثر فيه الافادة و اظهر الاحكام و الاجادة و بلغ الحسنى و زيادة و لا يشبه بغيره من الشروح البتة يعرف ذلك من وقف عليها و عليه.
خط ۸۹: خط ۸۹:
در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]464/4 به نسخه‌اى از عصر مؤلف مربوط به 821 ق در كتابخانه آستان قدس رضوى در نسخه‌اى به خط مولى عبدالسميع بن فياض اسدى مربوط به 918 ق از كتابخانه آستان قدس رضوى و نسخه‌اى در كتابخانه شيخ هادى كاشف الغطاء(م 1316 ق)به خط شيخ محمد بن احمد بن ابى جامع مربوط به 909 ق اشاره شده است.
در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]464/4 به نسخه‌اى از عصر مؤلف مربوط به 821 ق در كتابخانه آستان قدس رضوى در نسخه‌اى به خط مولى عبدالسميع بن فياض اسدى مربوط به 918 ق از كتابخانه آستان قدس رضوى و نسخه‌اى در كتابخانه شيخ هادى كاشف الغطاء(م 1316 ق)به خط شيخ محمد بن احمد بن ابى جامع مربوط به 909 ق اشاره شده است.


در صفحه 152 مقدمه‌اى بر فقه شيعه نيز به نسخه‌هاى متعددى همچون نسخه‌هاى آستان قدس رضوى مربوط به 821 ق،و 918 ق،كتابخانه ملك در تهران مربوط به 834 ق،كتابخانه آيت‌الله  
در صفحه 152 مقدمه‌اى بر فقه شيعه نيز به نسخه‌هاى متعددى همچون نسخه‌هاى آستان قدس رضوى مربوط به 821 ق، و 918 ق،كتابخانه ملك در تهران مربوط به 834 ق،كتابخانه آيت‌الله  


مرعشى مربوط به 867 ق، مجلس شوراى اسلامى مربوط به قبل از 916 ق، مسجد اعظم، مسجد گوهرشاد و غير آنان اشاره شده است.
مرعشى مربوط به 867 ق، مجلس شوراى اسلامى مربوط به قبل از 916 ق، مسجد اعظم، مسجد گوهرشاد و غير آنان اشاره شده است.
خط ۱۸۳: خط ۱۸۳:
صلاة،زكاة،صوم،حج،جهاد است.
صلاة،زكاة،صوم،حج،جهاد است.


جلد دوم در بردارنده قسمت عقود يعنى كتابهاى تجارت،رهن،حجر،ضمان،صلح،شركت، مضاربة، مزارعة، مساقات،وديعة و عارية،اجاره،وكالت،وقوف و صدقات،سبق و رمايه،و وصايا است.
جلد دوم در بردارنده قسمت عقود يعنى كتابهاى تجارت،رهن،حجر،ضمان،صلح،شركت، مضاربة، مزارعة، مساقات، وديعة و عارية،اجاره، وكالت، وقوف و صدقات،سبق و رمايه، و وصايا است.


جلد سوّم شامل كتابهاى نكاح،طلاق،اقرار،ايمان،نذور و عهود است.
جلد سوّم شامل كتابهاى نكاح،طلاق،اقرار،ايمان،نذور و عهود است.
خط ۱۹۴: خط ۱۹۴:




همانطور كه گذشت مهمترين ويژه‌گى كتاب استقراء تام كلمات فقهاى قبل از مؤلف است ولى وى صرفا به نقل قول فقهاى اكتفا ننموده است بلكه مباحث ارزشمندى از اصول فقه و رجال و حتى لغت را بيان نموده است.به عنوان نمونه در ج 158/4 مى‌نويسد:الرابع اجماع ائمتنا عليهم السلام و هو حجة كما تقرر فى الاصول و يا ج 194/4 مى‌نويسد،و الرواية المذكورة لا تصلح حجة للشيخ
همانطور كه گذشت مهمترين ويژه‌گى كتاب استقراء تام كلمات فقهاى قبل از مؤلف است ولى وى صرفا به نقل قول فقهاى اكتفا ننموده است بلكه مباحث ارزشمندى از اصول فقه و رجال و حتى لغت را بيان نموده است.به عنوان نمونه در ج 158/4 مى‌نويسد:الرابع اجماع ائمتنا عليهم السلام و هو حجة كما تقرر فى الاصول و يا ج 194/4 مى‌نويسد، و الرواية المذكورة لا تصلح حجة للشيخ


==اما اولا فلضعف سماعة.==
==اما اولا فلضعف سماعة.==
۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش