۶۷۶
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''مجموعه مقالات اجتماعی'''، نوشتۀ [[تقی‌زاده داوری، محمود|محمود تقی‌زاده داوری]](متولد 1332ش) است. وی به تناسب رشته تحصیلی | '''مجموعه مقالات اجتماعی'''، نوشتۀ [[تقی‌زاده داوری، محمود|محمود تقی‌زاده داوری]](متولد 1332ش) است. وی به تناسب رشته تحصیلی دانشگاهی که دارای دکتری در رشتۀ فلسفۀ اجتماع، با گرایش فلسفه اجتماع مسلمين است، دیدگاه‌های خود را در موضوع‌های گوناگونی که مرتبط با رشتۀ تحصیلی وی هست، در دو مجلد گردآوری کرده است. این رشته همان موضوعات حکمت عملی را پی می‌گیرد. حکمت عملی مجموعه آن بایدها و نبایدهایی است که بخشی به اخلاق، بخشی به سیاست و بخشی به تدبیر منزل برمی‌گردد. | ||
نویسنده با همین زمینۀ مطالعاتی، | نویسنده با همین زمینۀ مطالعاتی، مقاله‌ها را ارائه داده است؛ مثلاً در بررسی اشتراکات و افتراقات در فلسفۀ اجتماع افلاطون و فارابی می‌گوید: اگرچه فارابی لفظ مدینۀ فاضله را از افلاطون وام گرفته است، ولی طراحی و تحلیل بخش‌های مختلف مدینۀ او تفاوتی چشمگیر با مدینۀ افلاطون دارد چراکه، از آموزه‌های سیاسی-اجتماعی شیعی و اسلامی نیز بهره‌مند است.<ref>ر.ک: متن کتاب، جلد 1، ص 67</ref> | ||
همینطور، نویسنده در گفتار مقایسۀ دانش اجتماعی فارابی و ابن خلدون، رویکرد اجتماعی فارابی را اندام‌واره و ایستا می‌داند ولی ابن خلدون به شیوه‌ای تحولی و پویا چرخش حیات اجتماعی و سیاسی انسان‌ها را از حالت بدوی تا اوج تمدن بشری شرح داده است.<ref>ر.ک: همان، ص 107</ref> | همینطور، نویسنده در گفتار مقایسۀ دانش اجتماعی فارابی و ابن خلدون، رویکرد اجتماعی فارابی را اندام‌واره و ایستا می‌داند ولی ابن خلدون به شیوه‌ای تحولی و پویا چرخش حیات اجتماعی و سیاسی انسان‌ها را از حالت بدوی تا اوج تمدن بشری شرح داده است.<ref>ر.ک: همان، ص 107</ref> | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
او در بیان مقایسه فلسفه اجتماع بوعلی سینا و ابونصر فارابی از اینکه چرا ابن سینا فلسفه اجتماع –حکمت عملی- را به طور شایسته بسط نداد، می‌گوید: شرایط سیاسی، فکری و مذهبی عصر ابن سینا عامل تعیین کننده‌ای در این زمینه بوده است.<ref>ر.ک: همان، جلد 2 ص 17</ref> | او در بیان مقایسه فلسفه اجتماع بوعلی سینا و ابونصر فارابی از اینکه چرا ابن سینا فلسفه اجتماع –حکمت عملی- را به طور شایسته بسط نداد، می‌گوید: شرایط سیاسی، فکری و مذهبی عصر ابن سینا عامل تعیین کننده‌ای در این زمینه بوده است.<ref>ر.ک: همان، جلد 2 ص 17</ref> | ||
نویسنده در مقالۀ جایگاه مرتضی مطهری در تاریخ فلسفه اجتماع، او را آغازگر بحث در این دانش -حکمت عملی- می‌داند که آن را با کتاب | نویسنده در مقالۀ جایگاه مرتضی مطهری در تاریخ فلسفه اجتماع، او را آغازگر بحث در این دانش -حکمت عملی- می‌داند که آن را با کتاب «جامعه و تاریخ» به طور جامع و تفصیلی بسط داده است. نویسنده در دوازده مقالۀ دیگر از همین دریچه حکمت عملی به مباحث پرداخته است.<ref>ر.ک: همان، ص 54</ref> | ||
فهرست محتوا در آغاز و نمایه(موضوع، اعلام، مفاهیم و...) در پایان کتاب آمده است. | |||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
| خط ۴۷: | خط ۵۰: | ||
[[رده:علوم اجتماعی (عمومی)]] | [[رده:علوم اجتماعی (عمومی)]] | ||
[[رده:مقالات شهریور 01 حسینی هاشمی]] | [[رده:مقالات شهریور 01 حسینی هاشمی]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده1]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1401]] | [[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1401]] | ||
[[رده:فاقد تصویر روی جلد1]] | [[رده:فاقد تصویر روی جلد1]] | ||