۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
لینک درون متنی
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR50545J1.jpg | عنوان =متشابه القرآن | عنوان‌های دیگر =...» ایجاد کرد) |
(لینک درون متنی) |
||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
}} | }} | ||
'''متشابه القرآن'''، اثر رکنالدین ابوطاهر طریثیثی (حدود قرن 5)، کتابی است درباره تفسیر و عقاید از دانشمندی معتزلی که توسط عبدالرحمن بن سلیمان سالمی مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است. | '''متشابه القرآن'''، اثر [[طريثيثي، رکن‌الدين|رکنالدین ابوطاهر طریثیثی]] (حدود قرن 5)، کتابی است درباره تفسیر و عقاید از دانشمندی معتزلی که توسط [[سالمي، عبدالرحمن بن سليمان|عبدالرحمن بن سلیمان سالمی]] مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است. | ||
موضوع کتاب، آیات متشابه قرآن است و نویسندهای معتزلی آن را نگاشته است. به احتمال زیاد، این اثر جزء کتابهایی بوده که از سوی زیدیان ایرانی یا یمنی از ایران و به احتمال ضعیف از عراق، به یمن آورده شده بوده است<ref>ر.ک: انصاری قمی، حسن، ص50</ref>. | موضوع کتاب، آیات متشابه قرآن است و نویسندهای معتزلی آن را نگاشته است. به احتمال زیاد، این اثر جزء کتابهایی بوده که از سوی زیدیان ایرانی یا یمنی از ایران و به احتمال ضعیف از عراق، به یمن آورده شده بوده است<ref>ر.ک: انصاری قمی، حسن، ص50</ref>. | ||
گرایش نویسنده کتاب نوعی اعتزال بصری و بهشمی است. با این وصف در طول کتاب تنها در موارد محدودی این نوع گرایش در تمایز با گرایش بغدادی و یا غیر بهشمی به ظهور پیوسته است. ازآنجاکه بر شیئیت معدوم تکیه میکند معلوم است که تحت تأثیر مکتب ابوالحسن بصری نبوده است؛ اما از دیگر سو در کتاب از ابوزید بلخی نقل میکند و او را شیخ خود میخواند. ازآنجاکه ابوزید بلخی یک متکلم معتزلی نبوده، این امر نشان میدهد که ابوطاهر به سنتی از معتزلیان خراسان دلبسته بوده که شاید ابوزید بلخی را از خود میدانسته و بدو و گرایشهای او تعلق خاطر داشتهاند<ref>ر.ک: انصاری، حسن، پایگاه بررسیهای تاریخی</ref>. | گرایش نویسنده کتاب نوعی اعتزال بصری و بهشمی است. با این وصف در طول کتاب تنها در موارد محدودی این نوع گرایش در تمایز با گرایش بغدادی و یا غیر بهشمی به ظهور پیوسته است. ازآنجاکه بر شیئیت معدوم تکیه میکند معلوم است که تحت تأثیر مکتب ابوالحسن بصری نبوده است؛ اما از دیگر سو در کتاب از ابوزید بلخی نقل میکند و او را شیخ خود میخواند. ازآنجاکه ابوزید بلخی یک متکلم معتزلی نبوده، این امر نشان میدهد که ابوطاهر به سنتی از معتزلیان خراسان دلبسته بوده که شاید ابوزید بلخی را از خود میدانسته و بدو و گرایشهای او تعلق خاطر داشتهاند<ref>ر.ک: انصاری، حسن، پایگاه بررسیهای تاریخی</ref>. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
مؤلف، کتاب را به ده فصل و هر فصل را در چندین باب تنظیم کرده است. تعداد ابواب هر فصل، بسته به اهمیت فصول، متفاوت است. ایشان در ابتدای کتابش نیز مقدمهای آورده است. آقایان عبدالرحمن بن سلیمان سالمی (محقق کتاب)، فیصل حفیان و رضوان سید نیز مقدمه، تقدیمیه و تصدیری بر این اثر افزودهاند. | مؤلف، کتاب را به ده فصل و هر فصل را در چندین باب تنظیم کرده است. تعداد ابواب هر فصل، بسته به اهمیت فصول، متفاوت است. ایشان در ابتدای کتابش نیز مقدمهای آورده است. آقایان [[سالمي، عبدالرحمن بن سليمان|عبدالرحمن بن سلیمان سالمی]] (محقق کتاب)، فیصل حفیان و رضوان سید نیز مقدمه، تقدیمیه و تصدیری بر این اثر افزودهاند. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۶: | ||
مؤلف در آغاز هر فصل، الزامات اقوال مخالفان را بررسی کرده است. وی عمدتاً در مباحث خود به شعر، لغت و گاهی نقل حدیث توجه دارد و در مقدمه مینویسد که اختلافات مذاهب به دلیل اختلاف در تأویل است و به همین دلیل وی به نگارش این کتاب اقدام کرده تا در ابواب متعلق به کلام، فنون مختلف آیات متشابه را بررسی کند. وی مینویسد که فقط به ابواب کلامی بسنده میکند و به اختلافات فقهی و آیات متشابه در اینباره نمیپردازد. همچنین مؤلف در مقدمه تصریح میکند که کتابی را پیش از خود نیافته است که در این موضوع کامل باشد، بلکه هریک از نویسندگان پیشین، به موضوعی خاص توجه نشان داده است؛ برای مثال آنچه درباره جبر یا عصمت انبیا نوشته شده است<ref>ر.ک: انصاری قمی، حسن، ص52</ref>. | مؤلف در آغاز هر فصل، الزامات اقوال مخالفان را بررسی کرده است. وی عمدتاً در مباحث خود به شعر، لغت و گاهی نقل حدیث توجه دارد و در مقدمه مینویسد که اختلافات مذاهب به دلیل اختلاف در تأویل است و به همین دلیل وی به نگارش این کتاب اقدام کرده تا در ابواب متعلق به کلام، فنون مختلف آیات متشابه را بررسی کند. وی مینویسد که فقط به ابواب کلامی بسنده میکند و به اختلافات فقهی و آیات متشابه در اینباره نمیپردازد. همچنین مؤلف در مقدمه تصریح میکند که کتابی را پیش از خود نیافته است که در این موضوع کامل باشد، بلکه هریک از نویسندگان پیشین، به موضوعی خاص توجه نشان داده است؛ برای مثال آنچه درباره جبر یا عصمت انبیا نوشته شده است<ref>ر.ک: انصاری قمی، حسن، ص52</ref>. | ||
در فصل اول، از اصول تأویل درست و موضوع آیات متشابه بهطور کلی سخن به میان آورده است. فصل دوم، درباره توحید و موضوع آیات تشبیهی قرآن است. مؤلف به عقاید اشعریان و حنابله و حشویه در باب توحید اشاره میکند. تقریباً از اواخر قرن چهارم، انتقاد از عقاید ابوالحسن اشعری با مطرح ساختن اصطلاح اشاعره آغاز شد. در آغاز، مخالفان بیشتر با عنوان ابن ابیبشر از ابوالحسن یاد میکردند و در کتابهای معتزلیانی، مانند قاضی عبدالجبار این نکته قابل مشاهده است. مؤلف ما گاه در بررسی عقاید ابوالحسن اشعری از همین نام اشعری استفاده کرده است. | در فصل اول، از اصول تأویل درست و موضوع آیات متشابه بهطور کلی سخن به میان آورده است. فصل دوم، درباره توحید و موضوع آیات تشبیهی قرآن است. مؤلف به عقاید اشعریان و حنابله و حشویه در باب توحید اشاره میکند. تقریباً از اواخر قرن چهارم، انتقاد از عقاید [[اشعری، علی بن اسماعیل|ابوالحسن اشعری]] با مطرح ساختن اصطلاح اشاعره آغاز شد. در آغاز، مخالفان بیشتر با عنوان ابن ابیبشر از ابوالحسن یاد میکردند و در کتابهای معتزلیانی، مانند قاضی عبدالجبار این نکته قابل مشاهده است. مؤلف ما گاه در بررسی عقاید [[اشعری، علی بن اسماعیل|ابوالحسن اشعری]] از همین نام اشعری استفاده کرده است. | ||
فصل سوم درباره تعدیل و تجویز است که در آن در مورد آیات جبری قرآن و مباحث عدل و ظلم و مشیت و هدایت و اضلال و استطاعت و جز آن بحث شده است. | فصل سوم درباره تعدیل و تجویز است که در آن در مورد آیات جبری قرآن و مباحث عدل و ظلم و مشیت و هدایت و اضلال و استطاعت و جز آن بحث شده است. | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۴: | ||
فصل پنجم، درباره وعید است و همچنین بابی از آن به امر به معروف و نهی از منکر پرداخته است. | فصل پنجم، درباره وعید است و همچنین بابی از آن به امر به معروف و نهی از منکر پرداخته است. | ||
فصل ششم، درباره امامت است. مؤلف در بحث امامت به نقد دیدگاههای نصگرایانه امامیه و بکریه توجه داشته و عقیده امامیه را درباره عصمت امامان یا استناد افضلیت حضرت امیر - سلاماللهعليه - به قرآن را مورد مناقشه قرار میدهد. البته وی قائل به افضلیت ابوبکر بر اساس آیات قرآن هم نیست، ولی به چهار خلیفه نخست اعتقاد دارد. از نکات جالب توجه کتاب این است که گرچه مؤلف از هشام بن الحکم در کنار مقاتل بن | فصل ششم، درباره امامت است. مؤلف در بحث امامت به نقد دیدگاههای نصگرایانه امامیه و بکریه توجه داشته و عقیده امامیه را درباره عصمت امامان یا استناد افضلیت [[امام على(ع)|حضرت امیر - سلاماللهعليه -]] به قرآن را مورد مناقشه قرار میدهد. البته وی قائل به افضلیت ابوبکر بر اساس آیات قرآن هم نیست، ولی به چهار خلیفه نخست اعتقاد دارد. از نکات جالب توجه کتاب این است که گرچه مؤلف از هشام بن الحکم در کنار [[مقاتل بن سلیمان]]، بهعنوان یک مشبهی یاد میکند، ولی اعتقاد بیشتر شیعه را اعتقاد موحدین میداند و آنان را در حقیقت از تشبیه مبرا میداند. این امر طبعاً به گرایش غالب شیعیان امامی از قرن چهارم به بعد مربوط میشود که گرایش تنزیهی در میان آنان گسترش پیدا کرد. از این نوشته روشن میشود که وی با کتابهای امامیه آشنایی خوبی داشته است. | ||
فصل هفتم، درباره عصمت انبیاست. فصل هشتم، درباره طعنهایی که بر قرآن زده شده و پاسخ به آنهاست. | فصل هفتم، درباره عصمت انبیاست. فصل هشتم، درباره طعنهایی که بر قرآن زده شده و پاسخ به آنهاست. | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۳: | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
محقق میگوید: برای این اثر به هشت نسخه خطی دست یافته که چهار نسخه آن در یمن، دو نسخه در عمان و یک نسخه آن در آمریکا بوده است<ref>ر.ک: مقدمه، ص36</ref>. ایشان هرکدام از این نسخه‌ها را با نام اختصاری و رمزی نامگذاری میکند و در پاورقی به اختلاف آن نسخه‌ها، با آن علائم رمزی اشاره میکند. | محقق میگوید: برای این اثر به هشت نسخه خطی دست یافته که چهار نسخه آن در یمن، دو نسخه در عمان و یک نسخه آن در آمریکا بوده است<ref>ر.ک: مقدمه، ص36</ref>. ایشان هرکدام از این نسخه‌ها را با نام اختصاری و رمزی نامگذاری میکند و در پاورقی به اختلاف آن نسخه‌ها، با آن علائم رمزی اشاره میکند. | ||
ایشان درباره نسخ خطی میگوید: در این نسخه‌ها تصحیف و تحریفهای زیادی به چشم میخورد؛ علاوه بر آن اشتباهات نحوی، استفاده از الفاظ ضعیف و قلیل الاستعمال در لغت عرب نیز در آن فراوان یافت میشود. سپس به نمونههایی از این اشکالات اشاره میکند<ref>ر.ک: همان، ص42-46</ref>. | ایشان درباره نسخ خطی میگوید: در این نسخه‌ها تصحیف و تحریفهای زیادی به چشم میخورد؛ علاوه بر آن اشتباهات نحوی، استفاده از الفاظ ضعیف و قلیل الاستعمال در لغت عرب نیز در آن فراوان یافت میشود. سپس به نمونههایی از این اشکالات اشاره میکند<ref>ر.ک: همان، ص42-46</ref>. | ||