۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'طالقانی، محمود' به 'طالقانی، سید محمود') |
||
(۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =27502 | ||
| کتابخوان همراه نور =27502 | |||
| کد پدیدآور = 2457 | | کد پدیدآور = 2457 | ||
| پس از = | | پس از = | ||
خط ۲۵: | خط ۲۶: | ||
}} | }} | ||
'''فقهپژوهی'''، اثر مهدی مهریزی در موضوع فقه است که به زبان فارسی در یک جلد به چاپ رسیده است. | '''فقهپژوهی'''، اثر [[مهریزی، مهدی|مهدی مهریزی]] در موضوع فقه است که به زبان فارسی در یک جلد به چاپ رسیده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
خط ۳۷: | خط ۳۸: | ||
بخش دوم، با عنوان قواعد فقهیه، مشتمل است بر سه مقاله: عدالت بهمثابه قاعده فقهی، قاعده عدالت از نگاه امام خمینی(ره) و طرح پژوهشی مسئله «اهم و مهم». | بخش دوم، با عنوان قواعد فقهیه، مشتمل است بر سه مقاله: عدالت بهمثابه قاعده فقهی، قاعده عدالت از نگاه امام خمینی(ره) و طرح پژوهشی مسئله «اهم و مهم». | ||
بخش سوم، با عنوان مسائل و موضوعات فقهی، حاوی شش مقاله است: طرح پژوهشی مسئله «اجتهاد و مرجعیت»، اجتهاد گروهی، طرح پژوهشی «مرزهای ارتباط با کفار»، روابط اقتصادی مسلمانان با کفار، ابزار لهو و | بخش سوم، با عنوان مسائل و موضوعات فقهی، حاوی شش مقاله است: طرح پژوهشی مسئله «اجتهاد و مرجعیت»، اجتهاد گروهی، طرح پژوهشی «مرزهای ارتباط با کفار»، روابط اقتصادی مسلمانان با کفار، ابزار لهو و دگرگونیهای زمان و ابزار قصاص و دگرگونیهای زمان. | ||
بخش چهارم، با عنوان کتابشناسی و نقد کتاب، دو مقاله: نقد و معرفی کتاب «فقه الإمام الصادق(ع)» و کتابشناسی توصیفی فقه مقارن را در خود جای داده است<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>. | بخش چهارم، با عنوان کتابشناسی و نقد کتاب، دو مقاله: نقد و معرفی کتاب «فقه الإمام الصادق(ع)» و کتابشناسی توصیفی فقه مقارن را در خود جای داده است<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>. | ||
خط ۴۳: | خط ۴۴: | ||
مسئله انتظار بشر از دین، موضوعی است که از دو سو میتوان به آن نگریست و آن را بررسی و پژوهش نمود: یکی نگاه بروندینی و دیگری نگاه دروندینی... در مقاله اول از بخش نخست، از زاویه دوم به گوشهای از مسئله جامعیت، یعنی قلمرو فقه نظر شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص11-12</ref>. | مسئله انتظار بشر از دین، موضوعی است که از دو سو میتوان به آن نگریست و آن را بررسی و پژوهش نمود: یکی نگاه بروندینی و دیگری نگاه دروندینی... در مقاله اول از بخش نخست، از زاویه دوم به گوشهای از مسئله جامعیت، یعنی قلمرو فقه نظر شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص11-12</ref>. | ||
در مقاله دوم از بخش مزبور، در طرح مسئله، آمده است که: اگر بپذیریم که مهمترین ویژگی مباحث فلسفه فقه، ناظر بودن به تمامیت فقه است، «فقه حکومتی» هم یکی از مباحث اصلی و جدی در حوزه فلسفه فقه خواهد بود... نگرش به فقه دو گونه است: در یکی هویت فردی افراد مسلمان مورد نظر است و در دیگری هویت جمعی آنان. اگر بپذیریم که در گذشته فقه چنین | در مقاله دوم از بخش مزبور، در طرح مسئله، آمده است که: اگر بپذیریم که مهمترین ویژگی مباحث فلسفه فقه، ناظر بودن به تمامیت فقه است، «فقه حکومتی» هم یکی از مباحث اصلی و جدی در حوزه فلسفه فقه خواهد بود... نگرش به فقه دو گونه است: در یکی هویت فردی افراد مسلمان مورد نظر است و در دیگری هویت جمعی آنان. اگر بپذیریم که در گذشته فقه چنین نگاههایی وجود داشته یا بپذیریم که میتواند وجود پیدا کند، آن وقت مسئلهای به نام «فقه حکومتی»، در برابر «فقه فردی» معنا مییابد. «فقه حکومتی»، اصطلاحی برای نگاه دوم است؛ چنانکه میتوان از نگاه اول، به «فقه فردی» یاد کرد<ref>ر.ک: همان، ص37-38</ref>. | ||
در مقاله سوم از بخش یادشده، مطالب زیر بررسی شده است: مشکلات درونی و شبهات و ایرادهای بیرونی، تدوین متون قانونی بر اساس فقه اسلامی، تدوین موسوعههای فقهی، کنفرانسهای فقهی، پرداختن به فقه مقارن و...<ref>ر.ک: همان، ص63-71</ref>. | در مقاله سوم از بخش یادشده، مطالب زیر بررسی شده است: مشکلات درونی و شبهات و ایرادهای بیرونی، تدوین متون قانونی بر اساس فقه اسلامی، تدوین موسوعههای فقهی، کنفرانسهای فقهی، پرداختن به فقه مقارن و...<ref>ر.ک: همان، ص63-71</ref>. | ||
خط ۴۹: | خط ۵۰: | ||
در مقاله اول از بخش دوم، نویسنده بر آن است که بهاختصار از عدالت بهعنوان یک قاعده فقهی که بسیار اثرگذار در استنباط است، سخن بگوید. البته این مسئله شاخ و برگهای بسیاری دارد و وی تنها به یک بحث از آن میپردازد؛ یعنی اصل اینکه عدالت یک قاعده فقهی است<ref>ر.ک: همان، ص118</ref>. | در مقاله اول از بخش دوم، نویسنده بر آن است که بهاختصار از عدالت بهعنوان یک قاعده فقهی که بسیار اثرگذار در استنباط است، سخن بگوید. البته این مسئله شاخ و برگهای بسیاری دارد و وی تنها به یک بحث از آن میپردازد؛ یعنی اصل اینکه عدالت یک قاعده فقهی است<ref>ر.ک: همان، ص118</ref>. | ||
در مقاله دوم از بخش مزبور، جانمایه سخن، تحلیل نظریه امام خمینی(ره) درباره قاعده عدالت، تأکید وی بر عدالت بهعنوان یک مبنا و اصل در استنباط و استخراج احکام شرعی بر پایه متون دینی، شواهدی از نوشتههای او در بُعد تئوری و تطبیقی قاعده عدالت و بهکارگیری این اصل در استنباط و... است<ref>ر.ک: همان، ص131-141</ref>. | در مقاله دوم از بخش مزبور، جانمایه سخن، تحلیل نظریه [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی(ره)]] درباره قاعده عدالت، تأکید وی بر عدالت بهعنوان یک مبنا و اصل در استنباط و استخراج احکام شرعی بر پایه متون دینی، شواهدی از نوشتههای او در بُعد تئوری و تطبیقی قاعده عدالت و بهکارگیری این اصل در استنباط و... است<ref>ر.ک: همان، ص131-141</ref>. | ||
موضوع مقاله سوم از بخش یادشده، چنین طرح شده است: توان محدود آدمی و گسترش قلمرو زندگی فردی و جمعی از یکسو و برخورد منافع و تصادم سود و زیان از سوی دیگر، همیشه انسان را با تزاحم مواجه میکند و او را وادار به گزینش، اولویتبندی منافع و شناسایی اهم و مهم مینماید. تزاحمها برای همه انسانها و در همه عرصههای زندگی وجود دارد و حکم عقل فطری به انتخاب اصلح و برتری دادن اهم نیز همیشه بوده است، اما تعیین ملاک دقیق «اهم و مهم» کاری آسان نیست... ادیان الهی، بهویژه اسلام در این وادی به کمک عقل آمده و در تشخیص مصادیق، او را یاری کردهاند<ref>ر.ک: همان، ص143</ref>. | موضوع مقاله سوم از بخش یادشده، چنین طرح شده است: توان محدود آدمی و گسترش قلمرو زندگی فردی و جمعی از یکسو و برخورد منافع و تصادم سود و زیان از سوی دیگر، همیشه انسان را با تزاحم مواجه میکند و او را وادار به گزینش، اولویتبندی منافع و شناسایی اهم و مهم مینماید. تزاحمها برای همه انسانها و در همه عرصههای زندگی وجود دارد و حکم عقل فطری به انتخاب اصلح و برتری دادن اهم نیز همیشه بوده است، اما تعیین ملاک دقیق «اهم و مهم» کاری آسان نیست... ادیان الهی، بهویژه اسلام در این وادی به کمک عقل آمده و در تشخیص مصادیق، او را یاری کردهاند<ref>ر.ک: همان، ص143</ref>. | ||
خط ۵۷: | خط ۵۸: | ||
# بررسی اینکه اجتهاد از چه زمانی آغاز شده؟ آیا در عصر پیامبر(ص) و امام(ع) این بحث مطرح بوده یا نه؟ آیا تقریر رسول خدا بر اجتهاد برخی صحابه، دلالت بر اجتهاد میکند یا نه؟ استدلال به آیه نفر و قول و تقریر معصومان(ع)، ترغیب به اجتهاد بزرگان و یاران<ref>ر.ک: همان، ص169-172</ref>. | # بررسی اینکه اجتهاد از چه زمانی آغاز شده؟ آیا در عصر پیامبر(ص) و امام(ع) این بحث مطرح بوده یا نه؟ آیا تقریر رسول خدا بر اجتهاد برخی صحابه، دلالت بر اجتهاد میکند یا نه؟ استدلال به آیه نفر و قول و تقریر معصومان(ع)، ترغیب به اجتهاد بزرگان و یاران<ref>ر.ک: همان، ص169-172</ref>. | ||
# یادآوری ضرورت پژوهش در باب اجتهاد، معرفی منابع «اجتهاد و تقلید» و «مرجعیت»<ref>ر.ک: همان، ص172-185</ref>. | # یادآوری ضرورت پژوهش در باب اجتهاد، معرفی منابع «اجتهاد و تقلید» و «مرجعیت»<ref>ر.ک: همان، ص172-185</ref>. | ||
# اجتهاد گروهی یا اجتهاد جمعی و شورایی، موضوعی است که برخی از اندیشمندان شیعی و اهل سنت آن را مطرح و بدان توصیه | # اجتهاد گروهی یا اجتهاد جمعی و شورایی، موضوعی است که برخی از اندیشمندان شیعی و اهل سنت آن را مطرح و بدان توصیه کردهاند و یا آن را لازم شمردهاند؛ بزرگانی همچون: شهید مطهری، [[طالقانی، سید محمود|آیتالله طالقانی]]، [[حکیمی، محمدرضا|محمدرضا حکیمی]]، [[خمینی، مصطفی|شهید آیتالله مصطفی خمینی(ره)]]، حسین نجومیان (از شیعه) و دکتر مصطفی شبلی، [[قرضاوی، یوسف|دکتر یوسف القرضاوی]] و مناع خلیل القطان (از اهل سنت)<ref>ر.ک: همان، ص187-195</ref>. | ||
# اگر چه در گذشته قوانین حاکم بر روابط اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و حقوقی مسلمانان با بیگانگان و کافران، مسئله گروهی اندک از مسلمانان بود، اما امروزه مسئله همه مسلمانان است و باید سرلوحه پژوهشهای فقهی قرار گیرد. | # اگر چه در گذشته قوانین حاکم بر روابط اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و حقوقی مسلمانان با بیگانگان و کافران، مسئله گروهی اندک از مسلمانان بود، اما امروزه مسئله همه مسلمانان است و باید سرلوحه پژوهشهای فقهی قرار گیرد. | ||
# بحث روابط اقتصادی در دو بخش روابط فردی و روابط دولتی. | # بحث روابط اقتصادی در دو بخش روابط فردی و روابط دولتی. | ||
خط ۶۵: | خط ۶۶: | ||
در بخش چهارم که به معرفی و نقد کتاب اختصاص دارد، نویسنده ابتدا نام و مشخصات شناسنامهای کتاب را همراه با معرفی اجمالی مؤلف و در ادامه ویژگیها و تحلیل شیوه نگارش کتاب را ارائه کرده است و در ادامه دیدگاههای مختلفی را از افراد مختلف در مورد کتاب ارائه کرده است. | در بخش چهارم که به معرفی و نقد کتاب اختصاص دارد، نویسنده ابتدا نام و مشخصات شناسنامهای کتاب را همراه با معرفی اجمالی مؤلف و در ادامه ویژگیها و تحلیل شیوه نگارش کتاب را ارائه کرده است و در ادامه دیدگاههای مختلفی را از افراد مختلف در مورد کتاب ارائه کرده است. | ||
وی در مقاله آخر یعنی «کتابشناسی توصیفی فقه مقارن»، از پیشینه فقه مقارن، همراه با نمونههایی از کتابهای تألیفشده در اینباره سخن گفته است و خاطرنشان کرده است که: فقه مقارن در گذشته چنان رواج و شیوع داشته که ابن خلدون (م 806 یا 808ق)، از آن بهعنوان دانشی مستقل به نام «خلافات» یاد میکند و در اهمیت آن میگوید: این دانش، بسی سودمند است و مبانی و مآخذ پیشوایان فقه در ضمن آن شناخته میگردد. | وی در مقاله آخر یعنی «کتابشناسی توصیفی فقه مقارن»، از پیشینه فقه مقارن، همراه با نمونههایی از کتابهای تألیفشده در اینباره سخن گفته است و خاطرنشان کرده است که: فقه مقارن در گذشته چنان رواج و شیوع داشته که [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]] (م 806 یا 808ق)، از آن بهعنوان دانشی مستقل به نام «خلافات» یاد میکند و در اهمیت آن میگوید: این دانش، بسی سودمند است و مبانی و مآخذ پیشوایان فقه در ضمن آن شناخته میگردد. | ||
فقه مقارن دارای سه قلمرو میباشد: | فقه مقارن دارای سه قلمرو میباشد: | ||
خط ۸۵: | خط ۸۶: | ||
== وابستهها == | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:فقه و اصول]] | |||
[[رده:فقه (آثار کلی - اختصاصی)]] | |||
[[رده: | |||
[[رده: | |||
[[رده: |
ویرایش